Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология




НазваниеГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология
страница4/17
Дата публикации03.03.2013
Размер2.38 Mb.
ТипРеферат
shkolnie.ru > Культура > Реферат
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Позитивистский подход к культуре
Французский философ Огюст Конт (1798-1857), вслед за своим соотечественником социалистом-утопистом ^ Клодом Сен-Симоном (1760-1825) разработал учение, в котором развитие общества рассматривалось как строго последовательный переход от низших форм к высшим. Конт выделил в этом развитии три основных вида ступени, которые уподоблял детству, юности и зрелости. Каждой стадии культуры присуще определенное состояние духа.

Первая стадия («детство) – теологическая, когда основой культуры, ее доминантой является мифология, а затем религия. Этот весьма длительный период является временем перехода от идолопоклонства и языческого политеизма (многобожия) к монотеизму (единобожию) – в иудейской, а затем христианской религиях. Эта стадия продолжается с древности до XIV в.

Вторая стадия («юность») – метафизическая (от греч. мета фюзеос – за природой, после, вне природы), на этой стадии развивается философское мышление, а сверхъестественные силы смещаются абстрактными, «метафизическими» понятиями, которыми объясняются и описываются наблюдаемые природные и общественные явления (в некотором роде на смену «богу» приходят понятия всемирного тяготения, эфира и т.д.). Метафизическая стадия продолжается с XIV в. до начала XIX в.

Третья стадия («зрелость») – позитивная - с начала XIX в., когда в связи с успехами развития науки и техники становится возможным подлинное, позитивное познание природы и общества. При этом осознается невозможность достижения абсолютного знания о мире, и речь идет лишь о познании неизменных естественных законов. Это было начало новой стадии развития человечества – научной.

Конт утверждает, что философия исчерпала свои возможности. Поэтому она должна отказаться от своих «вечных» вопросов и уступить место положительному (научному) знанию, опирающемуся на факты и теории, выведенные из этих фактов. Успехи естествознания XIX в. убеждали Конта, что философия может уступить свое место не только в познании природы, но и при познании общественных явлений. Он считал, что должна быть создана наука об обществе – социология, которая будет использовать методы точных наук и опираться на эмпирические данные. Такой же подход следовало применить и к исследованию культуры.

К середине XIX в. в развитии естественных наук обозначились серьезные проблемы, указывающие на ограниченность естествознания, которое считалось эталоном научного знания как такового, и Конт созданием своего шеститомного «Курса позитивной философии» (1830-1842) надеялся поставить науку и философию на «подлинно научные основания». Однако эту задачу решить не удалось и последующим модификациям позитивизма.

Наука социология (этот термин ввел Конт) снимала противоречие между социальным прогрессом и «социальным порядком», обосновывая путь эволюционных, а не революционных социальных преобразований. К концу своей жизни Конт убедился, что даже совершенное изложение системы наук не способно изменить жизнь общества – хотя бы потому, что оно лишь в малой своей части состоит из ученых. Позднее он обратился к религии как «наиболее реальной организующей и воспитательной силе».

О.Конт был одним из последних мыслителей, кто рассматривал социокультурную историю как линейный, последовательный, неуклонный прогресс.
^ Культура как подавление естественного (З.Фрейд, К.Г.Юнг)
В XX в. к исследованию культуры подключилась психология, одним из первых здесь оказался австрийский врач-психиатр и психолог, основатель психоанализа Зигмунд Фрейд(1856-1939). Исследуя глубины человеческой психики, подсознание и бессознательное, Фрейд пришел к выводу, что их истоки следует искать в генезисе и развитии культуры, а не в биологической природе человека.

Активность человека, по Фрейду, зависит от инстинктивных побуждений, и, прежде всего полового инстинкта и инстинкта самосохранения. Однако в обществе инстинкты не могут обнаружить себя столь же свободно, как в животном мире, так как оно накладывает на личность множество ограничений, подвергает ее инстинкты, влечения «цензуре», что вынуждает человека подавлять, тормозить их. Инстинктивные влечения оказываются, таким образом, вытесненными из сознательной жизни личности как позорные, недопустимые, компрометирующие и переходят в сферу бессознательного, но не исчезают, сохраняя свой энергетический заряд, свою активность. Они исподволь, из сферы бессознательного, продолжают управлять поведением человека, перевоплощаясь (сублимируясь) в различные формы человеческой культуры и продукты человеческой деятельности.

. Бессознательное (именуемое Фрейдом «Оно») находится в постоянной борьбе с «Я» (сознание). «Я» воспринимает информацию об окружающем мире и состоянии организма. Его функция – измерять влечения с требованиями общества в интересах самосохранения. «Оно» стремится любыми путями попасть в осознаваемую часть, но мешает супер-эго («внутренний надзиратель»). Психическая энергия, заключенная в «Оно», из (вместо) примитивных биологических влечений – в творения культуры. Единственный путь выжить и сохранить свою сущность в такой постоянной борьбе – это разум и культура.

Культура, по Фрейд, сама проникает в сферу бессознательного, пропитывает его, превращая с «Сверх-Я» («»Супер-Эго») - внутреннего цензора, подавляющего темные страсти или направляющего их в созидательное русло. Однако, как считает Фрейд, достигается это очень высокой ценой, ибо требования культуры делают человека несчастным, вызывая у него либо бунт, либо неврозы.

Выдающийся последователь З.Фрейда, швейцарский ученый ^ Карл Густав Юнг (1875- 1961) перешел от исследований индивидуального бессознательного к коллективному бессознательному.

Известно, что психоанализ уделяет исключительное внимание расшифровке сновидений. Однако если у Фрейда такой анализ ограничивался диагностикой неврозов конкретных пациентов (расшифровкой загнанных в подсознание и выплывающих во сне подавленных импульсов), то у его ученика такая расшифровка выделяла импульсы, носящие массовый характер и лежащие в основе всей культуры.

Юнг выявил, что наиболее характерные, типичные образцы бессознательного совпадают с символами, проходящими через всю историю мировой культуры (при этом принимая в разных культурах различные формы, выражения, названия). Такие формы Юнг назвал архетипами (то есть, древними, первичными типами) коллективного бессознательного. Архетипы – это врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Данные были сделаны автором на основе многолетних наблюдений из собственной практики. Архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. Юнг в особенности подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечествам архетипам. Новым в этих исследованиях было то, что формы коллективного бессознательного выявлялись не в биологической сущности человека, а в самой культуре.

Швейцарский исследователь сравнивал архетипы культуры с осями, по которым наращивается кристалл в насыщенном растворе. По Юнгу, коллективное бессознательное, имея культурное происхождение, в то же время настолько прочно вошло в психику, что передается наследственным путем, биологически. Наиболее отчетливо архетипы отслеживаются в мифах.

^ Тенденции и перспективы культуры в XXI в.

Культура как самоорганизация

Идеи «конца культуры» весьма симптоматичны для рубежа тысячелетий, который перешагнуло человечество. Порой они связываются с идеей »конца истории». Концепция «конца истории», одна их наиболее известных на Западе, была сформирована к концу 80-х годов XX в. Ее автор, Френсис Фукуяма пишет: « То, свидетелями чего мы являемся, есть не просто конец холодной войны или окончание какого-либо периода послевоенной истории, но конец истории как таковой, то есть конец идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы человеческого правления».

Фукуяма воспринимает окончание идеологического, политического, военного противостояния Востока и Запада как переход к некой универсальной, типовой цивилизации по западному, точнее, американскому образцу. Такой подход вызвал волну протестов, не утихающих и сегодня: движение антиглобалистов утверждает, что при таком имперском подходе «богатые (страны) будут становиться еще богаче, бедные – еще беднее». Но это означало бы еще конец культуры – национальным культурам и культуре как таковой.

Олвин Тоффлер, автор вызвавших всемирный резонанс работ «Шок от будущего», «Культурные потребители», «Третья волна» исходил из того, что историческая эволюция не может быть описана в виде линеарного, плавного развития по стандартной модели, а неизбежно проходит через социальные противоречия и конфликты, которые, однако, вовсе не хаотичны, а имеют свою логику и структуру. Развитие общества подобно живому океану, через который перекатываются огромные волны, вовлекая в поток изменений всех людей, которые в той или иной степени становятся участниками цивилизационных трансформаций. Тоффлер выделяет четыре сферы общественного развития: техно-, социально-, инфо- и психосферу, считая первую из них важнейшей и определяющей для цивилизация.

В результате первой технологической революции, аграрной, возникла гигантская волна сельскохозяйственных цивилизаций. Ее сменила цивилизация индустриальная, характеризуемая гигантизмом и единообразием (массовидностью) во всех сферах, включая труд, досуг, образ жизни, культуру, стиль мышления. Аналогичный характер приобретает и базирующаяся на индустриальной техносфере социосфера – семья, образование, искусство, клубы, библиотеки, храмы, профсоюзы, политические партии, даже правительства: они функционируют но образцу фабрики, ориентированной на рынок, то есть анонимного (безликого) потребителя. Индустриализм расслаивает общество, разделяя человеческие жизни на две половины – производства и потребления, наполняя такой образ жизни экономической напряженностью, социальными конфликтами, семейными драмами, конфликтами. Эти пороки неизбежно вытекают из действия шести взаимосвязанных принципов индустриализма – стандартизации, спецификации, синхронизации, концентрации, максимизации и централизации.

К концу XX в индустриальная цивилизация изжила себя, прежде всего из-за того, что биосфера не в состоянии выдерживать все нарастающие индустриальные атаки, достигнуты «пределы роста» в использовании природных ресурсов, прежде всего энергетических. Поднимается «третья волна» технологической революции, которая делает современную цивилизацию «информационной». В отличие от индустриального общества, главным фактором общественного развития становится информация. На сменй пролетариату как придатку машины приходит когнитариат (от лат. cognito – познание, мышление), способный оптимально взаимодействовать с нарастающим валом информации, принимающей все более сложный и разнообразный характер. Ныне вместо разделенных производителей и потребителей на арену выходит единый «произтребитель» - потребитель все более активно определят производственную политику, вплоть до управленческих решений. Конечно, неизбежен рост безработицы, которая преодолима перестройкой не только производства, но и образования.

Согласно Тоффлеру, на один доллар, вложенный в экономику названной «третьей волны», должно приходиться несколько долларов, инвестированные в образование, переучивание работающих, переселение, социальную реабилитацию и культурную адаптацию. Самое важное здесь – трансформация не машин, а менталитета, образа мыслей людей, переход к осознанию первичной значимости культуры в их жизни. Мир в целом окончательно перестает выглядеть машиной, он заполняется инновациями, для восприятия и осмысления которых необходимо постоянное самосовершенствование, непрерывное образование, широкомасштабное, гибкое мышление, позволяющее видеть связь между событиями, на первый взгляд не зависимыми друг от друга. Анализируя достоинства и недостатки планирования и прогнозирования общественного развития, Тоффлер в своей практопии (практической утопии) считает необходимым и возможным их органичное единство в план-прогнозах.

В концепциях Тоффлера просматриваются важные черты концепции самоорганизации, которая, возникнув в естествознании конца XX в., все настойчивее переносится на любые области не только природы, но и на общество, экономику, политику, культуру в целом. Если в классическом естествознании устойчивость связывалась с неизменностью, строгим порядком, то в неклассический и постнеклассический период стало очевидным, что таковые недостижимы, а чересчур настойчивое стремление к ним приводит к стагнации (омертвению) любых систем, в том числе социокультурных.

В середине XX в. в качестве наиболее перспективной научной программы был назван синтез отрицательной и положительной обратных связей. Первая обеспечивает стабильность любых систем (от кибернетичеких до структуры ДНК температуры тела), вторая же не позволяет структурам сохранять постоянство, грозящее омертвением, стагнацией. Такое сочетание форм обратной связи не просто позволяет системам выправляться согласно намеченной цели, но и гибким образом ставит новые цели, корректировать их, выходя на новый уровень организации.

Любая система при переходе на новый, более высокий уровень, неизбежно должна в процессе перестройки пройти некое состояние хаосмоса (постмодернистское выражение). Одним из важнейших условий такой перестройки является открытость системы, т.е. способность ее к энергетическим и информационным обменам. Любая же закрытая система обречена на стагнацию, и чем надежнее ее «защищает» «железный занавес», тем неотвратимей ее гибель.

В этом связи особый смысл приобретает проблема диалога культур. Такой диалог можно представить в различных аспектах. Один из них касается гуманитарной и сциентистской (лат. scientia – знание, по подобию науки) культур – их размежевание, провозглашенное в конце XIX в. и достигшее пика в середине XX в., выявило свою искусственность, бесперспективность. Ныне мы становимся очевидцами и участниками их сближения, движения к единой культуре. Еще один аспект диалога культур – это непрерывная цепь культур прошлого и настоящего, их преемственность. И, наконец, очень актуальна сегодня проблема диалога культур, существующих и развивающихся в современном мире. С достаточной условностью его принято называть диалогом «Восток-Запад». Очевидно одно, что культурное взаимодействие не только не следует пресекать, это и невозможно. Другое дело, что в случае естественного развития любая культура производит своеобразный отбор из того, что в нее проникает из других культур: отсекая, отбрасывая то, что чуждо ей, и обогащаясь тем, что оказалось близким. Здесь также уместно говорить действии механизмов самоорганизации.

В ситуациях, когда подавление культуры цивилизацией принимает угрожающий характер, в культуре формируются процессы и тенденции, предотвращающие вырождение культуры и гибель цивилизации. В ситуациях «вызова-ответа» культура, улавливая «неслышный зов бытия», обнаруживает удивительную мудрость, которая проявляется в форме своеобразного телеономизма (целесообразности).


^ ТИПОЛОГИЯ КУЛЬТУР
Проблема типологии культур
Современная культурная картина мира включает в себя огромное количество культур и цивилизаций. Каждая из них обогащает мировую культур своими достижениями, уникальными событиями и явлениями, для изучения которых необходима определенная упорядоченность, или типологизация. Без типологизации невозможно рационально осмыслить все многообразие мира культуры, получить целостное понимание сущности конкретных культур. Кроме того, типология культур помогает осознать свою собственную культуру, увидеть то общее, что объединяет народы и одновременно отличает их друг от друга.

Типология – это научный метод, позволяющий систематизировать какие-либо объекты на основе их обобщенной модели. В таком понимании типология культуры позволяет выделить и классифицировать различные группы культурных объектов для наиболее полного их изучения, сравнения и описания.

Проблема типологии культур является одной из актуальных и дискуссионных проблем в современной отечественной культурологии. На всем протяжении развития культурологической мысли было создано много различных типологий. В качестве критериев, или оснований, типологии культур использовались самые разнообразные культурные, социальные или географические явления: религия, территориальная принадлежность, этническое своеобразие, историческая периодизация, хозяйственный уклад и др. В результате были созданы формационный, цивилизационный, культурно-исторический, регионально-территориальный, этнонациональный, демографический и другие типологии культуры. Каждая типология обладает определенной методологической значимостью, заключает в себе определенный эвристический потенциал, отличается сильными и слабыми сторонами и дает возможность осмыслить лишь определенный аспект культуры.

Современное культурологическое знание представлено различными типологиями и классификациями культур, из которых наиболее известными и распространенными являются историческая, формационная, цивилизационная и регионально-этническая типология.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17

Похожие:

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconНоосфера как единая парадигма   XXI   века
...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Утверждено редакционно-издательским советом государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Тюменский...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Домашние задания №1 и №2 по электротехнике и методические указания к ним для студентов строительного факультета
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология icon-
...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconУхтинский государственный технический университет ск угту 46-2010
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Статика, кинематика и динамика механических систем: Метод указ и варианты к курсовой работе по теоретической механике. / Самар гос...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconАнкета для опроса руководителей подразделений федеральное государственное...
Ухтинский государственный технический университет проводит исследование удовлетворенности потребителей образовательных услуг и просит...
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «дагестанский государственный технический университет» Кафедра философии Культурология iconАнкета для опроса молодых специалистов выпускников угту федеральное...
Ухтинский государственный технический университет проводит исследование удовлетворенности потребителей образовательных услуг и просит...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница