Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница8/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   23

^ По каким признакам можно структурировать типологию цивили­заций? Это такие признаки, которые, с одной стороны, носят до­статочно общий характер, а с другой — позволяют обозначить спе­цифические особенности, характерные для многих существовав­ших и существующих обществ. Во-первых, это общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономичес­кого развития; во-вторых, взаимопереплетение культур; в-треть­их, наличие сферы общих интересов и общих задач с точки зре­ния перспектив развития.

В рамках одного типа развития, несмотря на наличие общих черт, наблюдается большое разнообразие во всех сферах жизни. На основе сформулированных признаков можно выделить три типа развития (цивилизации): непрогрессивной формы существования, циклического развития и прогрессивного развития (западного).
4.^ ТЕОРИИ «КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИХ» ТИПОВ И ЛОКАЛЬНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ

Идея существования в истории параллельных замкнутых куль­турныхТипов, разрушающих ставшую привычной картину одно­линейного прогресса в истории человечества, впервые была сфор­мулирована немецким профессором Г. Риккертом в его сочине­нии «Учебник по мировой истории в органическом изложении»
* Моисеев Н.Н. Информационное общество; возможности и реальность // Полис, 1993. №3. С, 12.

** Там же.
(1857 г.). Эта концепция была развита в книге Н.Я: Данилевского «Россия и Европа» (1869 г.). Н.Я. Данилевский предвосхитил по­явление целого «семейства» теорий, суть которых состоит в осо­бом способе построения картины всемирной истории, существен­но отличном оттого, который был принят в науке XVIII—XIX вв.
^ Н.Я. Данилевский

История, по Н.Я. Данилевскому, представляет собой смену культурно-исторических типов, которые различаются религиозны­ми, политическими и социально-экономическими признаками. Он выделяет 10 таких типов: египетский; китайский; ассирийско-вавилоно-финикийский; халдейский; индийский; иранский; ев­рейский; греческий; римский; новосемитский, или аравийский; германо-романский. К ним, отмечает Н.Я. Данилевский, можно причислить два американских типа — мексиканский и перуан­ский, погибших насильственной смертью, не успев совершить сво­его развития. Н.Я. Данилевский обосновывает идею самобытнос­ти России и предпринимает попытку доказать, что славянство представляет собой особый исторический тип, в котором в равной степени разовьются все стороны культурной деятельности, лишь частично представленные в других культурно-исторических типах.

^ Каждая культура имеет свою судьбу, свою историю, свою cuстему ценностей, завершающийся цикл развития: она рождается, до­стигает расцвета и гибнет. При таком понимании сама культура приобретает максимально широкий объем, включает в себя всю совокупность коллективной жизнедеятельности людей, взятую в материальных, социальных и духовных аспектах.

Теория «культурно-исторических типов» Н.Я. Данилевского ба­зируется на социологическом подходе к анализу истории, в кото­ром акцент делается на многолинейности развития общества и культуры, вычленяются определенные типы социальной и куль­турной систем. Сторонники данной теории абсолютизируют сво­еобразие культурных и социальных типов и отстаивают идею зам­кнутости, локальности культур и цивилизаций. В западноевропей­ской социологии эта теория сформировалась как антитеза линейно-европоцентристской концепции истории, эволюционист­ской трактовке исторических процессов.
^ К.Н. Леонтьев

Под влиянием Н.Я. Данилевского сложились культурно-истори­ческие взгляды выдающегося русского философа К.Н. Леонтьева (1831—1891). В статьях «Восток, Россия, Славянство» он выделяет три стадии циклического развития, первичную — «простоту», «цветущую сложность», вторичную — «упрощение», а затем и «смешение». У Леонтьева это служит дополнительным основанием идеала «кра­сочной и многообразной» российской действительности, противопо­ставленной западному «всесмешению» и «всеблаженству». Но, как и всякий органический процесс развития, каждое конкретное обще­ство, по мнению Леонтьева, неизбежно приходит к упадку, к разло­жению, и перед окончательной гибелью общество становится все более однообразным, в нем исчезают яркие индивидуальности.
^ О. Шпенглер

В 1918 г. в Берлине вышла книга О. Шпенглера «Закат Европы». Основываясь на двух традициях в понимании культуры и ее исто­рии — морфологическом органицизме, представляющем культуру как организм, обладающий своим строением, и иррационализме, опреде­ляющем основания культуры в ее глубинных символах, — Шпенг­лер создает достаточно сложную концепцию культурно-историчес­кой типологии. По его мнению, существует множество мощных куль­тур, вырастающих из недр породившей их страны. У каждой своя собственная идея, собственные страсти, собственная жизнь и соб­ственная смерть. Культуры Шпенглер считал организмами, а исто­рию культуры — «биофафией» этих организмов. Всего Шпенглер на­считывает в истории 8 культурных типов: египетский, индийский, вавилонский, китайский, греко-римский («аполлониевский»), византийско-арабский («магический»), западноевропейский («фаустов­ский»), культуру майя в Центральной Америке; в последующем пред­полагал и русско-сибирский тип культуры.

Концепции замкнутых культурных типов получили распрост­ранение в культурологии и социологии XX в. Наиболее известны в этом плане сочинения английского историка и социолога А. Дж. Тойнби и П.А. Сорокина — русского социолога, эмигрировавше­го после Октябрьской революции в Америку.
^ А. Дж. Тойнби

Подобно всем сторонникам циклической концепции развития человеческой культуры, английский историк и социолога. Тойн­би рассматривал представление о единстве человеческой цивили­зации как недоразумение и порождение европейской христиан­ской традиции. Он называет 13 развитых цивилизаций, из кото­рых до нашего времени сохранилось лишь 5 действующих:

западная, исламская, китайская, индийская и православная. Каж­дая цивилизация проходит в своем развитии четыре стадии: возникновение, рост, надлом и распад, после чего она гибнет, а ее место занимает другая цивилизация.
^ П.А. Сорокин

Оригинальную концепцию социологии культуры создал П.А. Сорокин. По его мнению, каждый тип культуры определя­ется социальной системой, культурными системами общества, самим человеком, носителем знаний. Исторический процесс ви­делся ученому не как прямое поступательное движение, а как «циклическая флуктуация», т.е. идущая законченными циклами смена перетекающих друг в друга типов культуры, каждый из ко­торых имеет в основе собственное отношение к действительнос­ти и методам ее познания.

П.А. Сорокин выделяет три главных типа культуры — чувствен­ный, идеациональный и идеалистический. Первый из них, чувствен­ный (sensate) тип культуры, основывается на чувственном воспри­ятии мира человеком, который и является основным определите­лем социокультурных процессов. Сточки зрения П.А. Сорокина, современная чувственная культура находится под знаком неизбеж­ного краха и кризиса. Идеациональный (ideational) тип культуры, по мнению ученого, "представляет собой господство рационального мышления, и он характеризует разные народы в определенные пе­риоды их развития. Этот тип культуры, считает П.А. Сорокин, осо­бенно характерен для стран Западной Европы. И, наконец, треть­им типом культуры является идеалистический (idealistic) тип, для которого характерно господство интуитивных форм познания мира.
^ Л.И. Мечников, А.Л. Чижевский, Л.Н. Гумилев.

Оригинальные концепции возникновения и существования циви­лизаций, выдвинутых нашими соотечественниками

В работе «Цивилизация и великие исторические реки. Геогра­фическая теория развития современных обществ» Л.И. Мечников (1838—1888) выступил как крупнейший представитель географи­ческой школы в социологии, где стремился объяснить неравно­мерность общественного развития изменением значения одних и тех же географических условий в различные эпохи под влиянием экономического и технического прогресса. В соответствии с этим он выделял три периода в истории цивилизаций: 1) речной — со вре­мени возникновения первых рабовладельческих государств в до­линах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;2) средиземноморский — от основания Карфагена и 3) океаничес­кий — после открытия Америки.

Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общечеловеческой солидарности», Мечников считал неизбежным и закономерным переход человечества от угнетения к братству всех людей и народов, покоящемуся на добровольной кооперации.

Особое место в культурологических трудах XX в. занимают работы А.Л. Чижевского (1897—1964) и Л.Н. Гумилева.

В книге «Земное эхо солнечных бурь» Чижевский подчеркива­ет, что «жизнь... в значительно большей степени есть явление кос­мическое, чем земное», что она неразрывно связана с космосом, его лучами, потоками и полями. На основе глубокого изучения старинных летописей и хроники он показывает воздействие фи­зико-химических явлений на Солнце на исторические процессы, происходящие на Земле, будь то войны, революции, эпидемии, переселения народов и другие массовые социальные потрясения. Космические и солнечные факторы воздействуют, по его мнению, не только на массовые движения — революции, войны, переселе­ния народов, но также, и на многие другие процессы, происходя­щие в обществе (преступления и несчастные случаи, смертность и рождаемость на Земле, на распространение эпидемий).

Общетеоретические выводы Чижевского оказались неразрыв­но связанными с культурологическим знанием. Ученый выражает надежду, что культурологические концепции создадут реальные методы и способы использования подъема энергии масс и гармо­низуют отношения с космической энергией и энергией Солнца.

Л.Н. Гумилев в своих фундаментальных работах по евразийс­кой истории («Древние тюрки», «Древняя Русь и Великая степь», «От Руси к России» и др.) рассматривает культуру как результат органичного взаимодействия природной среды, этноса и мутаци­онных космических влияний, вызывающих так называемую «пассионарность», т.е. циклическую способность людей к сверхнапря­жению и творчеству. Он считает, что начало своего исторического пути этносы получают из космоса («Этногенез и биосфера Зем­ли»). Становление новых народов (этногенез) — явление природ­ное, в то время как в процессе пассионарного подъема этносы со­здают свой особый тип культуры творение рук человеческих и его разума. Для всех пассионариев, полагает ученый, характерно посвящение себя той или иной цели жизни.

Концепция пассионарности позволяет соединить воедино кос­мические, гелио-, геологические и социокультурные процессы, понять процессы возникновения и развития народов в направле­нии, обеспечивающем существование и адаптацию к среде оби­тания с минимальными затратами биохимической энергии.

Работы русских ученых вошли в золотой фонд мировой науки, оказали заметное воздействие на развитие представлений совре­менного человечества о связи Вселенной, биосферы и этносферы в единое целое, о понимании судьбы и культурной истории этно­сов как явлении космического порядка,
Лекция IV.

^ ГУМАНИЗМ КАК КАЧЕСТВЕННАЯ МЕРА КУЛЬТУРЫ

1. Развитие идей гуманизма в истории мировой культуры.

2. Идеи гуманизма в русской социально-философской мысли.

3. Современные проблемы гуманизма.
^ 1. РАЗВИТИЕ ИДЕЙ ГУМАНИЗМА В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Общее понятие гуманизма восходит к латинскому слову humanus — человеческий, человечный. И. Кант определял гума­низм как чувство блага, участливое отношение к окружающим людям и возможность общаться с ними, с тем чтобы человече­ство таким путем превращалось в товарищество взаимно сотруд­ничающих людей. Этим главным образом должно отличаться, по его мнению, социальное общество от сообщества животных. Гу­манизм, следовательно, можно определить как человечность, со­товарищество, человеколюбие.

^ В широком смысле гуманизм означает систему идей, отстаива­ющих высшую ценность человеческой личности. Для гуманизма естественными и желаемыми нормами взаимоотношений между людьми являются принципы равенства, справедливости и человеко­любия; благо человеческой личности — вот главный критерий оцен­ки всех социальных (общественных и государственных) явлений и институтов.

Понятие гуманизма в духовную культуру (философию, литературу, искусство) вошло в эпоху Возрождения как идейное течение, получившее развитие в рамках моральной философии, истории, поэзии и несшего в себе сильный антицерковный заряд.

Вместе с тем еще на стадии доклассового общества у людей формируются общие представления о добре и зле, вырабатывает­ся культурная установка на необходимость творить добро и избе­гать зла. Отдельные идеи гуманизма как составные части общей системы моральных требований к поведению человека заложены в первых памятниках письменной культуры. Так, знаменитая древ­неегипетская «Книга мертвых» (XXV—XXIV вв. до н.э.) содержит исповедь, которую покойный произносит на загробном суде, по­падая в царство мертвых. В ней содержатся такие гуманистичес­кие положения: «Я не делал вероломно зла никакому человеку... своими делами я не сделал никого ни робким, ни больным, ни страдальцем, ни несчастным... Я не заставлял голодать... Я не уби­вал... Я не отнимал молока ото рта младенца...»*.

Важнейшим переломным моментом в культурном развитии человечества был переход от закона талиона (закона кровной мести) к «золотому правилу нравственности». Оно требует: не де­лай другому того, чего не хочешь себе. Характерно, что «золотое правило» в той или иной формулировке рождалось вполне неза­висимо у разных народов, являясь обобщением жизненного опы­та людей, органической частью народной мудрости, и передавалось от поколения к поколению в качестве одной из наиболее зна­чимых моральных норм. Три тысячи лет назад Заратустра внушал огнепоклонникам Персии: «...во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте с ними». Конфуций проповедо­вал эту мудрость в Китае двадцать четыре столетия назад. Лао-Цзы, основатель даосизма, завещал ее своим последователям в Ханьской долине. Будда высказывал ее на берегах священного Ганга за пятьсот лет до рождения Христа. Священные книги ин­дуизма учили этой заповеди за тысячу лет до того. С таким же призывом Иисус Христос обратился к людям на каменистых хол­мах Иудеи.

В философских учениях древности идеи гуманизма также пред­ставлены в виде отдельных положений, подчеркивающих необхо­димость человеколюбия, доброжелательности во взаимоотношени­ях людей (вспомним Заратустру, Конфуция). Более системно идеи гуманизма стали рассматриваться в античной философии, которая со времен Сократа (ок. 470—399 до н.э.) становится наукой о человеке. Античная философия выработала и пыталась теоретически обосновать классический комплекс человеческих добродетелей, в число которых включались прежде всего мудрость, мужество, умеренность (скромность) и справедливость.

Аристотель (384—322 до н.э.) установил, что положительные и отрицательные качества личности тесно связаны между собой, что добродетель представляет золотую середину между двумя крайно-
* Цит. по: Очерки истории этики. — М., 1969. С. 9.
стями. В частности, мужество — это золотая середина между тру­состью и безрассудной отвагой. Тем самым Аристотель как бы открыл человеку власть над самим собой: следуя правилу «золо­той середины», человек волен избегать пороков и выбирать истин­но человеческие качества.

Гуманистическим пафосом, жизнеутверждающим оптимизмом проникнуто философское учение Эпикура (341—270 до н.э.), ко­торый предложил в качестве жизненной программы свое знаме­нитое «четверное правило»: 1) не следует бояться богов или ожи­дать от них помощи; 2) не следует бояться смерти, т.к. смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет; 3) можно перено­сить страдания; 4) можно достичь счастья.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница