Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница5/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

^ С философской точки зрения культура понимается не просто как сумма идей и вещей, которые можно выделить, отделить друг от друга, описать. Многозначность понятия «культура» заключается в следующих характеристиках:

• культура характеризуется как мера освоения человеком пред­метно-вещного мира, его включенности в собственное смыс­ловое поле;

• культура проявляет себя как определенная совокупность средств, способов и регулятивов осмысленной человеческой жизнедеятельности;

• культура выступает как сложная, многоуровневая система ценностей и специфических качественных характеристик;

• культура — важнейший показатель отношения людей к их естественной среде обитания — природе — и источник об­щественных преобразований;

• культура является сферой подлинного родового проявления человеческой природы;

• культура — форма исторического движения человека и об­щества к свободе, по пути прогресса*.

Весь мир человека — мир его культуры, и вопрос о культуре — это, в сущности, вопрос о самом человеке, о его человеческом спо­собе существования и его отношении к самому себе. Такое отно­шение свойственно только человеку, и понять его сущность, его рождение и развитие — это и есть задача исследований в области философии культуры. Поэтому действительным содержанием куль­туры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т.д.
^ 3. ФУНКЦИИ КУЛЬТУРЫ

Среди разнообразных функций, которые выполняет в обществе культура, ведущая роль должна быть отведена гуманистической, или человекотворческой функции. Гуманизм (лат. humanus —че­ловеческий, человечный) обычно определяется двояко. В семан­тическом смысле данный термин объясняет культурное движение эпохи Возрождения. В современном знании — это система взгля­дов, в которой признается ценность человека как личности, его неотъемлемое право на свободу и благополучие, развитие и про­явление своих способностей. Добиваясь социальных условий жиз­ни, люди одновременно развивают свою собственную природу. Это главное. Культура — совокупность прогресса человека и че­ловечества во всех областях и направлениях при условии, что это прогресс служит духовному совершенствованию индивида как прогресса прогрессов. Гуманизм выступает основанием, общим знаменателем этого важнейшего человекотворческого акта.

Смыслообразующая функция выражает фундаментальную природу культуры, отличая ее от других социальных явлений, напри­мер, науки, в которой абсолютным принципом является рацио­нальность, или религии, где в таком качестве выступает вера. Соответственно — культура формирует свой особый смысловой


  • См.: Миголатьев А.А. Философия: Учебник для вузов. — М.: ЮНИТИ-ДАНА,2001.С.478.


в названной триаде наиболее устойчива и консервативна. Если современное общество в цивилизационном и особенно в формационном плане изменяется относительно быстро и человек ныне в большой степени подвержен разного рода внешним влияниям природной и социальной среды, то культура имеет иные по дли­тельности исторические циклы эволюции. Ввиду этого возникает сложная двуединая проблема: адаптация культуры к переменам в данном обществе и мировом сообществе в целом и сохранение своей собственной культурной идентичности. При этом культура использует особые механизмы, позволяющие ей сохранять свое первородство.

Воспитательная функция культуры. Под воспитанием понима­ется целенаправленное развитие человека. Оно осуществляется культурой в целом и ее важнейшими отраслями. Всестороннее развитие личности ни теоретически, ни практически невозмож­но без освоения культурных ценностей и норм. В значительной степени культура выполняет свою воспитательную функцию че­рез систему образования человека. Становление человека посред­ством усвоения ценностей культуры происходит в форме жизнен­ного процесса, который возвышает человека, обогащает его ум, душу и социальную зрелость. Сама культура — важнейший инсти­тут воспитания и регулятор взаимодействия людей.
^ 4. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

В культурологическом контексте общество можно определить как социокультурный феномен, совокупность двух начал — куль­туры и социальной системы. Оно охватывает исторически сложив­шиеся формы и нормы жизнедеятельности людей. Поэтому куль­туру общества следует рассматривать только во взаимодействии и развитии социальных систем и личности, как систему норм чело­веческой деятельности.

^ Культура охватывает все стороны общественной жизни, влия­ет на формирование мировоззрения и общественного сознания членов общества. Категории Истины, Добра и Красоты всегда и во все времена были предметом особого внимания. Не только че­рез познание материальной жизни, но и через нравственные цен­ности формировались мироощущение и мировоззрение человека. 'Между культурой и мировоззрением существует тесная связь, под­черкивал А. Швейцер. «Культура является продуктом оптимисти­чески-этического мировоззрения. Лишь в той мере, в какой дей­ственно миро- и жизнеутверждающее, и одновременно этическое мировоззрение, идеалы культуры выкристаллизовываются и зани­мают доминирующее положение во взглядах индивида и обще­ства»*.

^ Взаимосвязь культуры и мировоззрения представляет одну из объективных закономерностей историко-культурного развития че­ловечества. Понятие «мировоззрение» появилось в конце XVIII в. В предельно сжатой форме оно означает представление об окружа­ющем мире. При этом не сами по себе знания — теоретические, практические и др. о мире и человеке составляют особенность ми­ровоззрения, а их обращенность на человека, на его проблемы, воз­можность ответить благодаря этим знаниям на насущные вопросы о смысле, месте, назначении и перспективах Человека в мире.

Мировоззрение личности неповторимо, как неповторим каж­дый человек. Оно формируется прежде всего под воздействием ок­ружающей культурной среды, личного опыта, образования, вос­питания, особенностей его характера. Но в разных индивидуаль­ных мировоззрениях наряду с серьезными различиями есть и нечто общее, иначе люди просто не понимали бы друг друга. И если общество принимает определенную концепцию устройства и ви­дения мира, то мировоззрение становится достоянием больших общественных групп, основой их мировосприятия и последующего социального поведения.

^ Трагично для общества, если ему насильно внедряют то или иное мировоззрение. Примеров тому в истории немало, но два из них наиболее характерны: засилье идеологии реакционно-воинствую­щего католицизма в эпоху средневековья и внедрение идей маркснзма-ленинизма в СССР и бывших странах народной демократии. Естественно, что мировоззрение, державшееся на насилии, рассыпалось.

Современная цивилизация в центр мировоззренческих идей выдвигает ^ Человека как высшую ценность и главное богатство об­щества. Актуален не только вопрос «Какой человек нужен обществу?», но и «Какое общество нужно человеку?». Общечеловечес­кий разум ищет ответ на этот вопрос. Но он уже поставлен: сам человек нуждается в защите не меньше, чем среда.

Мировоззренческая идея ценности человека, его жизни заставля­ет сегодня выделять в культуре, традиционно понимаемой как вместилище общечеловеческих ценностей, ценности нравственные как важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму воз­можность его существования на Земле. И в этом направлении пла-
* Швейцер А Культура и этика — М., 1973 С. 103.
нетарный разум делает первые шаги от идеи нравственной ответ­ственности науки к идее соединения политики и нравственности.

^ В основе нравственности всегда лежит несовпадение, порой тра­гическое, двух начал —стремления..»: собственному благу и созна­ния ответственности перед другими людьми. Регулирующая роль нравственности нацелена на соединение воли каждого человека с волей бесчисленного количества других людей. Во всяком обще­стве (точнее, во всякой культуре) существует некое согласие, сво­еобразный консенсус относительно того, что считать моралью. Например, в рамках христианской традиции образ морали зада­вался Нагорной проповедью Иисуса Христа. Новое время выра­ботало идеал, в котором моральная личность предстает в качестве свободного гражданина.

Этический консенсус общества может меняться или видоизме­няться. Но есть устоявшиеся и всеми признающиеся-понятая. ^ Какие же нравственные ценности можно считать общечеловечес­кими? Те, которые должны действовать в любом обществе: доб­рота, милосердие, готовность помочь попавшему в беду, совесть, мужество, справедливость, достоинство. Этот перечень можно продолжить. Но главным стержнем в нем должна проходить идея гуманизма и уважения личности.

В противовес коммунистическому лозунгу «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» академик Д. С. Лихачев выдвинул идею не­коего Интернационала интеллигенции, сформулировав «Десять за­поведей человечности»:

1. Не убий и не начинай войны. 2. Не помысли народ свой вра­гом других народов. 3. Не укради и не присваивай труда брата сво­его. 4. Не ищи в науке только истину и не пользуйся ею во зло или ради корысти. 5. Уважай мысли и чувства братьев своих. 6. Чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай. 7. Чти природу как матерь свою и помощницу. 8. Пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба. 9. Пусть живет все живое, мыслится все мыслимое. 10. Пусть будет свободным все, ибо все рождается свободным.

Ориентированность на общечеловеческие ценности —характер­ная черта духовно развитого человека. Еще одна грань духовности человека связана с понятиями прекрасного и гармоничного, с зако­номерностями художественного освоения им мира, со всем тем, что дает возможность людям творить «по законам красоты».

Таким образом, культура как органическая часть охватывает нравственно-эстетические принципы и нормы существования чело­века и общества. Не может быть безнравственной культуры, нрав-

ci ценность формируется только в рамках культуры. Главным в понятии «духовная культура личности» следует считать активное, творчёское и вместе с тем ответственное отношение человека к жизни, природе, обществу, другим людям и самому себе, облада­ние способностью к самосовершенствованию.

^ Нравственность в обществе неотделима от права. Следователь­но, актуально встает вопрос о правовой культуре. Она представляет собой разновидность общей культуры, отражающей опреде­ленный уровень правосознания, законности, совершенства зако­нодательства и юридической практики и охватывающей все ценности, которые созданы людьми в области права.

Правовая культура складывается из таких элементов, как правовые знания (знания о сущности права и его нормах, о законности, правовых учреждениях), правовые убеждения (правовое чувство к правовая воля, основанные на нравственных факторах) и правовая деятельность (правотворческая, правоприменительная, правореализующая). Правовая культура пронизывает само право, правосознание, правовые отношения, законность и правопорядок, за­конотворческую и правоприменительную, а также иную правовую деятельность, всю юридическую действительность в функциони­ровании и развитии ее составных частей. Правовая культура лич­ности и общества рассматривается как одна из категорий обще­человеческих ценностей, как главный результат общедемократи­ческих завоеваний человечества. Она становится неотъемлемым компонентом правового государства и правового общества.

На протяжении тысячелетий просматривалась взаимосвязь культуры и религии. Как одна из форм духовной жизни человека религия, в частности христианская, оказывала огромное влияние на развитие культурных процессов, на социально-политическую и духовную жизнь общества.

Памятники христианской культуры: Библия, Евангелие, ико­нография, духовная музыка, искусство, архитектура — непреходящие ценности человечества. Как бы ни относиться к религии, пера как внутренняя потребность людей, лежащая в основе религиозного мировоззрения, не только в течение тысячелетий питают культуру, но и остается одним из консолидирующих и стаби­лизирующих факторов общественной жизни.

^ Неотъемлемой частью культуры является наука. Наука как производство знаний представляет собой специфическую форму действительности, существенно отличную не только от функциони­рования в сфере материального производства, но и от других ви­ден собственно духовного производства. Нередко науку характеризуют как «мышление в понятиях», а искусство«мыш­ление в образах», подчеркивая, что первое развивает в основном интеллектуально-понятийную сторону творческой способности человека, а вторая — преимущественно чувственно-образную. Однако эти различия не означают непроходимой грани между наукой и искусством*, которые объединяет творчески познава­тельное отношение к действительности.

Кроме производства знаний наука выполняет и такую гумани­стическую функцию, как борьба за психическое здоровье народа, за ясность его ума, столь необходимого для успешного функцио­нирования механизмов демократии и цивилизованной рыночной экономики. Все это особенно актуально для новой России, по­скольку в период упадка фундаментальных наук их «экологичес­кие ниши» в сознании рядового потребителя средств массовой информации все больше занимает всяческая антинаука.

^ Наука, ориентированная на критерии разума, в принципе про­тивоположна религии, в основе которой лежит вера в сверхъесте­ственные начала. Если наука изучает действительность исходя из нее самой, требует рационального обоснования и практического подтверждения получаемых ею знаний, то религия свою главную опору усматривает в откровении, в апелляции к сверхразумным доводам и непререкаемости авторитета канонических текстов. Однако, писал академик Л.H.Моисеев (1917—2000), «по моему мнению, неправомерно противопоставлять рациональное и рели­гиозное мышление. Наука вполне совместима с религиозными убеждениями, а тем более с религиозным чувством — основой любой веры. Они никак не противоречат друг другу, отражая сущ­ности двух кардинальных вопросов. Один из них порожден прак­тикой человеческой деятельности, требованиями сохранения рода человеческого, заложенными в нашем генетическом единстве, а другой возник вместе с духовным миром человека»**.

Значение религии для образованного человека и ученого хорошо показал создатель теории относительности Альберт Эйнштейн. Он считал себя религиозным человеком, хотя и в особом, «эйнштей­новском» понимании: «...каждый, кто серьезно занимается наукой, приходит к убеждению, что в законах природы проявляется дух, значительно превосходящий наш человеческий. Перед лицом это­го высшего духа мы с нашими скромными силами должны ощу­тить смирение. Так, занятия наукой приводят к благоговейному
*Искусство в системе культуры будет рассмотрено в лекции VI.

**Моисеев Н.Н. Быть или не быть... человечеству. — М., 1999. С. 74,

чувству особого рода, которое в корне отличается от наивной ре­лигиозности*. А. Эйнштейн утверждал, что вера в осмысленность мироздания вдохновляет исследователя. Религиозный ученый, раскрывая мировые закономерности в просторах Вселенной или глубинах атома, видит в них проявления Мирового Разума. К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, И.П. Павлов, Л. Пастер, Н. Фарадей, A.M. Бутлеров, Н. Бор, Н.И. Пирогов, Д.С. Лихачев, М. Планк, А.Д. Сахаров —список далеко не полный, и в нем без­дна верующих блистательных умов.

В принципе разжигание антагонизма между религией и наукой, перующими и неверующими как со стороны церковных фанатиков-фундаменталистов, так и со стороны «воинствующих атеистов» столь же безнравственно и свидетельствует об отсутствии культу­ры, сколь и разжигание межличностной, межсословной, а тем бо­лее классовой и расовой ненависти. Не случайно периоды религиозной или атеистической нетерпимости совпадают с наиболее мрач­ными страницами истории человечества, как это показывают инквизиционные трибуналы средневековья и безбожные револю­ционные катаклизмы, жертвой которых становится культура.

Важной характеристикой общей культуры человека, его лич­ности, его отношения к миру, обществу и другим людям служит уровень философской культуры. Философия и философские дис­циплины учат анализировать различные явления и процессы ок­ружающего мира, находить причинно-следственные связи, фор­мируют культуру мышления. Философия помогает выработать целостный взгляд на общество, на связь права с экономикой и политикой, духовной сферой общественной жизни.

Культура обусловливает эффективность и такой глобальной сфе­ры общественной жизни, как политика.^ Политическая культур вы­ражает совокупность позиций, ценностей и образцов поведения, ка­сающихся взаимоотношений граждан и власти. Принято разделять политическую культуру общества и политическую культуру лично­сти. Первая — является показателем духовного уровня преимуще­ственно доминирующих социальных групп, она отражает главным образом интересы, общественное положение и особенности исто­рического развития соответствующей социальной общности. Вто­рая — проявляется на уровне политических знаний, приверженно­сти определенным ценностям, степени гражданской активности;

формируется по схеме: знания — убеждения — практические дей­ствия.
*Вопросы философии. 1991. № 1. С. 71
Исходя из общего определения культуры, политическую куль­туру кратко можно определить как совокупность стереотипов по­литического сознания и поведения, присущих данному социальному субъекту.

В российском обществе, ориентирующемся на демократичес­кий путь развития, одной из актуальнейших выступает проблема взаимосвязи культуры и демократии. Эта взаимосвязь проявляет­ся в том, что демократия способствует развитию культуры и, на­оборот, культура содействует формированию демократии.

Однако здесь следует обратить внимание на тот аспект, что по проблемам взаимосвязи культуры и демократии нет однозначно­го мнения. Например, по этому поводу Н. Бердяев писал: «Демок­ратизация неизбежно ведет к цивилизации. Высшие подъемы культуры принадлежат прошлому, а не нашему буржуазно-демок­ратическому веку, который более всего заинтересован уравнитель­ным процессом. В этом плебейском веке натуры творческие и утонченно культурные чувствуют себя более одинокими и неприз­нанными, чем во все предшествующие века. Никогда еще не было такого острого конфликта между избранным меньшинством и большинством, между вершинами культуры и средним ее уровнем, как в наш буржуазно-демократический век... Демократиза­ция и социализация человеческих обществ вытесняет высший культурный слой. Но без существования такого слоя и без уваже­ния к нему культура невозможна. Это нужно сознать и сделать отсюда все неотвратимые выводы»*.

Сегодня едва ли не общим местом политологии и культуроло­гии стал бесспорный тезис о невозможности полной свободы и де­мократии там, где отсутствует культура. В данном соотношении демократия как одна из форм власти есть высший продукт и дос­тижение культуры. Следовательно, сколько бы ни называли себя некоторые режимы «свободными», «демократическими», «социа­листическими» и т. п., в силу недостаточной общекультурной ос­новы их государственности они таковыми не являются.

Главные требования демократии в межличностном и межпар­тийном отношениях — взаимная терпимость, уважение к колле­гам и оппонентам, критическое отношение к самому себе и, ко­нечно, суверенитет личности. Кроме того, в современном мире одним из определяющих показателей социокультурного уровня общества является соблюдение прав человека.
* Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искусства. В 2-х т. — М. Искусство, 1994. Т. 1. С. ,524, 528.
В настоящее время особую актуальность приобретают пробле­мы культуры межнациональных отношений. У каждого человека есть национальные, специфически социальные по своей природе, про­исхождению и функциям духовные устои, так называемые ценно­стные ориентации: нравственная, идеологическая, эстетическая, по­литическая, правовая и другие компоненты сознания, «задающие» личности программу деятельности и поведения, а также отноше­ние к другому человеку, другой нации, другой культуре, духовной и материальной. Ядром культуры межнациональных отношений должны стать: гуманизм, признание приоритета личности, уваже­ние человеческого достоинства, толерантность, бережное отноше­ние к национальным традициям и обычаям. В цивилизованном об­ществе считается антигуманным ограничение духовной, политичес­кой и экономической свободы по этническим признакам.

Собственно культура может выражаться не только в достиже­нии полезных для всех людей результатов, но и в совершенство­вании личности самого человека. Внутренне преобразуясь, полно­ценная личность не ограничивается лишь освоением прошлого опыта, а обретает способность к творческому познанию матери­ального и духовного наследия.

Поэтому взаимосвязь культуры и общества включает также проблему сохранения культурных ценностей и культурного насле­дия. Что входит в содержание понятий «культурных ценностей» и «культурного наследия»? Их определение дается в Конституции Российской Федерации (1993 г.) и Законе Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации о культуре», принятом 9 октября 1992 г.* В статье 3 «Основ законодательства...» говорится: «Культурные ценности нравственные и эстетические идеалы, нормы и образцы поведения, языки, диалекты и говоры, национальные традиции и обычаи..., произведения культуры и искусства, результаты и методы научных исследований культур­ной деятельности, имеющие историко-культурную значимость здания, сооружения, предметы и технологии, уникальные в историко-культурном отношении территории и объекты».

^ Культурные ценности — это особый вид ценностей, способный в той или иной мере удовлетворить духовные и эстетические по­требности человека и одновременно содержащий в себе художе­ственную либо научную, мемориальную или иную культурную ценность. Под культурными ценностями, в том числе и памятни­ками культуры, природы, понимаются как движимые, так и не-
* Ведомости съезда народных депутатов Российской Федерации и Верхов­ного Совета Российской Федерации. 1992. №6
движимые объекты. Памятники истории и культуры являются до­стоянием народа и составляют неотъемлемую часть его историко-культурного наследия, свидетельствуя об огромном вкладе в раз­витие не только национальной, но и мировой цивилизации. «Смертный трех народа, — пишет один из патриархов российской культуры академик Д.С. Лихачев, — продажа национальных куль­турных ценностей, передача их под залог (ростовщичество всегда считалось у народов европейской цивилизации самым низким делом). Культурными ценностями не может распоряжаться не только правительство, парламент, но вообще ныне живущее по­коление, ибо культурные ценности не принадлежат одному поко­лению, они принадлежат и поколениям будущим».

«Культурное наследие» народов Российской Федерации — мате­риальные и духовные ценности, созданные в прошлом, а также па­мятники, историко-культурные территории и объекты, значимые для сохранения и развития самобытности Российской Федерации и всех ее народов, их вклада в мировую цивилизацию» («Основы законо­дательства РФ о культуре», ст. 3). Еще раз обратимся к размышле­ниям Д.С. Лихачева. В указанной статье он подчеркивает, что куль­тура — это святыни народа, святыни нации. «Что такое, в самом деле, старое и уже несколько избитое, затертое (главным образом от произвольного употребления), понятие «Святая Русь»? Это, разуме­ется, не просто история нашей страны со всеми присущими ей со­блазнами и грехами, но и религиозные ценности России: храмы, иконы, святые места, связанные с исторической памятью. «Святая Русь» — это святыни нашей культуры: ее наука, ее тысячелетние культурные ценности, ее музеи, включающие ценности всего чело­вечества, а, не только народов России. Ибо хранящиеся в России памятники античности, произведения итальянцев, французов, нем­цев, азиатских народов также сыграли колоссальную роль в разви­тии российской культуры и являются российскими ценностями, поскольку, за редким исключением, они вошли в ткань отечественной культуры, стали составной частью ее развития»*
* Лихачев Д. С. Культура как целостная среда//Новый мир. 1994.№8. 19 Там же.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница