Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница3/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

В прикладной культурологии формируются такие направления исследований, как управление культурой, социокультурное про­ектирование, культуроохранная деятельность, социокультурная реабилитация, социокультурные аспекты образования, культурно-просветительная и досуговая работа, музееведение, информаци­онно-библиотечное и архивное дело и пр.

Реальное вычленение культурологии как самостоятельного на­учного направления обосновано реальным процессом дифферен­циации и интеграции наук. В ее задачи входит раскрытие харак­тера взаимосвязи культурных явлений, динамики, структуры и функций культуры, ее смысла и значимости.

Таким образом, культурология как наука выступает системообразующим фактором всего комплекса наук о культуре, его мето­дологической основой, так как исследует наиболее общие законо­мерности развития культуры как творческого процесса по созда­нию и сохранению общечеловеческих духовных ценностей, взаимосвязь и взаимозависимость разных культур, отличающих­ся друг от друга пространственно-временными, этносоциальны-ми, морально-политическими, научными и художественными ха­рактеристиками.

Кроме того, культурология исследует взаимодействие эле­ментов культуры: традиций, норм, обычаев, социальных инсти­тутов, культурных кодов, идеологий, технологий и т.д.; изуча­ет форму разумного человеческого существования, то есть те смыслы, которыми наполнен для человека мир. Целью культу­рологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, а предметом становится содержание обще­ственной жизни.

^ Культурология приобретает статус самостоятельной научной дисциплины по мере выдвижения на первый план проблемы чело­века во всех его измерениях. Поэтому главный вектор движения культурологии — достижение культурного совершенства чело­века.

^ Среди основных задач культурологического исследования следу­ет выделить:

• анализ культуры как системы культурных феноменов;

• исследование ментального содержания культуры;

• выявление типов связей между элементами культуры;

• исследование типологии культур и культурных единиц;

• разрешение проблем социокультурной динамики;

• исследование культурных кодов и коммуникаций.
^ Функции культурологии

Гносеологическая, познавательная, функция является общей для науки в целом. Применительно к культурологии она имеет спе­цифику, обусловленную необходимостью объединения различных принципов и методов познания мира, присущих науке, искусст­ву, религии, философии. ком парадоксе: сам объект исследования — культура — по сути своей функционирует и развивается по законам, которые срод­ни законам развития искусства. А именно: в культуре происхо­дит не обобщение (как в науке), а общение культур и появление новых явлений в культуре не всегда означает исчезновение ста­рых. Все грани человеческого бытия, представленные в культу­ре как ее элементы, сосуществуют в едином социальном про­странственно-временном континууме* . Именно в культуре сли­ваются воедино прошлое, настоящее и будущее. Приход новых творцов, появление новых произведений искусства в новые куль­турные эпохи не умаляют достижения предшественников. Ина­че говоря, культурология, опираясь на данные археологии, эт­нологии, искусствознания, философии, социологии, истории и т.д., занимается изучением, своего рода рефлексией, человечес­кой деятельности, которая включает в себя репродуктивное и творческое начала. Персонифицированная в индивиде, обога­щенная в поколениях, культура воспроизводится каждый раз за­ново. Это существенный методологический принцип изучения социокультурных процессов.

Другая методологическая особенность, позволяющая опреде­лить место культурологии в системе социально-гуманитарных наук, предполагает разделение общественной жизни на четыре взаимосвязанные, но в то же время относительно самостоятель­ные сферы: экономическую, общественных отношений, социально-политическую и духовную. В этом случае, изучая культуру как присущий лишь человеку способ жизнедеятельности, культуро­логия обращается к конкретным вопросам культуры труда, эко­номической, политической, правовой, художественной, религи­озной культуры и т.д., становится возможен переход от общих рассуждений о культуре к анализу отдельных ее сторон, граней.

Наряду с условным разделением культуры, которое можно на­звать разделением по генетическому принципу, следует рассмат­ривать ее и более обобщенно, в аспекте разделения на сферы дея­тельности — культуру материальную, духовную и культуру челове­ческих отношений. И в том, и в другом случае мы переходим от общесоциологического подхода к культурологическому.

При общесоциологическом подходе человек, личность остаются как бы на втором плане. В центре внимания находятся произво­дительные силы общества (и в том числе человек — главная их со-
* Континуум (от лат. continuum — непрерывное, сплошное) — непрерыв­ность, неразрывность явлений, процессов.
ставляющая), производственные отношения, различные соци­альные общности как движущая сила исторического прогресса, социальные институты (государство, политические партии, обще­ственные организации и т.д.), совокупность общественных отно­шений, в которые вступает человек, формы общественного созна­ния.

Культурологический подход к анализу социальной жизни ста­вит в центр внимания человека, индивида, созидающую лич­ность, а все перечисленные выше феномены социальной жизни изучаются в определенном смысле в соподчинении к нему. При­чем для культуролога важно уяснить проблематику в историчес­кой ретроспективе. И в каждом случае при анализе реального человеческого бытия, даже отдаленных его эпох, исследователь­ский интерес сфокусирован на определенной области социаль­ного пространства, направлен в сегодняшний день и служит ре­шению насущных проблем современности.

Такое противопоставление социологического и культурологи­ческого подходов не означает их взаимоисключения. Напротив, они дополняют друг друга при исследовании различных сторон че­ловеческого и социального бытия.

^ Методологические принципы (методы) культурологии как само­стоятельной науки

Принцип научного историзма определяющее условие объек­тивного анализа общечеловеческого и национального культурно­го процессов. «Без истории мы подобны кротам» (А.Ф. Лосев). Отсюда постоянная опора на все многообразие и богатство куль­турологического, историко-философского, социологического ма­териала без какого-либо волюнтаристского изъятия. Научная объективность и личная «беспристрастность могут быть достиг­нуты при максимальной опоре на «живые» памятники культуры, конкретные культурологические первоисточники (произведения художников, писателей, историков, философов, искусствоведов самых различных школ, направлений) в контексте их историчес­кого времени.

Принцип «не проклинать, не осмеивать, а понимать» (Б. Спи­ноза) — исходный пункт в научном анализе культурного процес­са, осмысление самых сложных «пластов», периодов, явлений и личностей мировой и отечественной культуры. Он позволяет формировать не слепое преклонение перед авторитетами, не ме­ханическое восприятие их идей и взглядов, а творческое, крити­ческое понимание любой из исследуемых теорий и концепций.

Эвристическая функция задается, исходя из понимания куль­туры как диалога. Культуру в различных ее проявлениях (напри­мер, выращивания культурных растений и домашних животных, изготовления изделий, ремесел, создания памятников художе­ственной культуры и пр.) созидает не только отдельный познаю­щий и деятельностный субъект, но и целые коллективы людей. Подобное созидание сопровождается взаимопониманием, сотвор­чеством, коллективным обучением и изобретением новых форм культуры.

С эвристической тесно связана воспитательная функция куль­турологии. Иначе говоря, коллективное обучение и решение про­блем, стоящих перед данным обществом, сопровождается воспи­танием индивидов через вхождение в мир культуры прошлого и настоящего; в мир культуры человеческих отношений. В свою очередь, элементами воспитательной функции выступают эстети­ческая, этическая и правовая доминанты, ориентирующие на фор­мирование политической, правовой и нравственной культуры че­ловека, т.е. то, что мы называем культурой поведения.

Мировоззренческая функция является принадлежностью фило­софии культуры — составной части культурологии. Она служит вы­явлению как бы «духовного ядра», определяющего культурные ус­тремления той или иной исторической эпохи, а также формирова­нию художественной, религиозной, либо научной картины мира.

Таким образом, культурология рассматривает культуру в ее со­держательной глубине и сложности, помогает философски осмыс­лить ее природу, происхождение и типологию.
^ 2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ И ПРИНЦИПЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Методологические особенности культурологии в системе наук

Важной методологической особенностью культурологии в си­стеме наук является и то, что она развивается не по традицион­ному пути накопления нового позитивного знания. Ее путь более сложен. Здесь можно говорить о своеобразном культурологичес Имплицитная (внутренняя) критика — необходимое-условие до­стижения исторической и философской достоверности.

Принцип плюралистичности — важнейшее условие объективно­го анализа альтернативных точек зрения по спорным культуроло­гическим проблемам. При этом явное или скрытое (в качестве «единственно научного подхода») навязывание какой-либо из них может только вредить свободе творческого выбора, культурному самоопределению личности.

Принцип диалогизма и обратной связи основа современного учебного процесса как в целом, так и в познании мировой и оте­чественной культуры в особенности. Партнерство и совместный поиск истины — не только ключ к успеху преподавателя, но и ус­ловие формирования у студентов чувства заинтересованности, са­моуважения, творчества.
^ 3. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология как любая область социального знания осуще­ствляет свое познание феноменов культуры на основе ряда поня­тий и категорий, в которых раскрываются содержательные харак­теристики и специфические особенности исследуемых процессов, явлений и объектов культуры. Рассмотрим эти понятия и катего­рии.

Многозначность самого исходного термина культура предпо­лагает (как было показано выше) не одно, а множество определе­ний этого базового понятия, каждое из которых не только имеет своих приверженцев, но и все права на существование как науч­ная дефиниция.

Такой же многозначностью обладает категория цивилизации (лат. civilis — гражданский, государственный). В самом широком понимании она охватывает совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Однако культура и цивилизация есть два различных способа реа­лизации творческих сил человека. Цивилизация есть реализация определенного типа общества в конкретных исторических обсто­ятельствах, культура выражает отношение к этому типу общества и к миру в целом.

Фиксированная часть социальной организации общества, пред­назначенная для упорядочения совместной жизни и деятельнос­ти людей, для трансляции знаний и традиционных элементов

культуры называется культурным институтом. Культурные ин­ституты представляют собой устойчивые образования, организу­ющие социальное взаимодействие — нравы, обычаи, ритуалы, нормы морали.

Специфическим термином собственно культурологического знания является термин артефакт культуры (лат. artefactum — искусственно сделанное), обозначающий любой искусственно со­зданный объект, имеющий как определенные физические харак­теристики, так и знаковое или символическое содержание. Арте­фактом культуры могут быть названы: предметы и вещи, техника и орудия труда, одежда и хозяйственная утварь, жилище и доро­ги, созданные людьми. К артефактам культуры относятся и лю­бые феномены духовной жизни общества, будь то научные тео­рии и суеверия, произведения искусства и фольклора, т.е. все то, что характеризуется как духовная или идеациональная* сторона жизни общества. Научный анализ созданных людьми объектов или артефактов культуры позволил понять их природу, а также порож­дающиеся на основе создания артефактов культуры отношения и взаимодействия людей между собой. Он дал возможность культу­рологам определять артефакт культуры как элементарную еди­ницу при изучении динамики культуры и выявлять его внутрен­нюю форму, неразрывную связь с активностью людей и ее направ­ленностью, а также его коммуникативное значение в культурной жизни конкретного общества.

Важную роль в понимании проблем культуры играет понятие образ жизни, в котором раскрываются содержательные характери­стики типичной жизнедеятельности больших групп людей и даже целых сообществ.

Одной из основных наук о культуре является морфология куль­туры (гр. morphe — форма + logos — учение). Предмет ее иссле­дования — изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то куль турные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Рассматривая развитие культуры как обуслов­ленное внутренними закономерностями общества, морфология культуры, преимущественно на основе методов сравнения, ана­логии и др., стремится выявить источники и факторы развития
* П.А. Сорокин ввел в научный обиход термин «идеациональная культура» — принцип культуры, основанный на принципе сверхчувственности и сверхра­зумности Бога; идеациональные объекты культуры — термин, обозначаю­щий идеи и образы.
культур, стадии их существования — от зарождения той или иной культуры до ее исчезновения.

Культурология одним из главных источником своего зарожде­ния и развития имеет кулыпурантропологию (антропологию куль­туры). Культурантропология — наука о развитии человеческой культуры, представленной в форме культур различных народов, основывающаяся на результатах археологических, этнологических, этнографических, лингвистических, социологических и психоло­гических сравнительных («компаративистских») исследований.

Антропология культуры, в широком смысле, является разно­видностью философской антропологии как учения о природе (сущ­ности) человека. В узком смысле — Культурантропология как те­ория ориентируется на учение о человеке как творце и носителе культуры, исходит из взаимозависимости человека и культуры, из учета изменчивости человеческой сущности под воздействием конкретно-исторического многообразия культур. Культурантропо­логия выдвигает на первый план вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи от поколения к поколению.

Широко распространенными понятиями, используемыми так­же практически всеми культурологическими школами, являются язык и символ культуры.

Язык культуры формы, знаки, символы, тексты, которые по­зволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве и времени культуры; это универ­сальная форма осмысления реальности. К настоящему времени сложилась следующая общепринятая классификация языков: ес­тественные языки, как основные и исторически первичные сред­ства познания и коммуникации (русский, английский, француз­ский, венгерский и т.п.); искусственные языки —языки науки (языки команд и программ в системе «человек — машина»), где значение фиксировано и существуют строгие рамки использова­ния, предполагающие предельную адекватность восприятия; ме­таязыки — языки, используемые для описания естественных и искусственных языков (к ним относятся искусственно создавае­мые языки науки); вторичные языки (или вторичные моделирую­щие системы) —разнообразные языки культуры, возникающие на основе первичных естественных языков (символические системы мифа, ритуала, социоэтических запретов и предписаний, языки различных искусств и пр.). Языки как знаковые символы изуча­ются семиотикой.

Понятие символа (гр. symbolon) идет от древних греков — ус­ловный вещественный опознавательный знак для членов опреде­ленной общественной группы. Символами культуры народа мо­гут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа. Большин­ство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказа­тельно выражают определенное содержание, ценности и идеалы конкретной культуры.

При анализе культуры широко применяется понятие «код куль­туры» (фр. code), представляющий совокупность знаков (симво­лов), смыслов (и их комбинаций); которые заключены в любом предмете материальной и духовной деятельности человека.

Понимание культуры включает в себя анализ понятий: норма и ценность. Культурологи каждое действие человека оценивают с точки зрения его соотнесения с ценностями культуры. К ценнос­тям культуры относится должное поведение, то есть такое пове­дение и образ действий людей, которые обеспечивают сплочен­ность общества и его выживание, а также нормальное функцио­нирование всех его социальных институтов: государства, семьи, учреждений культуры, образования, в целом, — всей системы культуры данного общества. На основе ценностей формируются нормы одобряемого поведения людей. Их формирование проис­ходит как санкционирование обществом определенных форм по­ведения и того социального контроля, который одобряет или по­рицает поведение человека в малой группе, распространяя опре­деленные типы поведения на все общество.

Неразрывно связано с ценностным отношением к культуре по­нятие культурная норма. В переводе с латинского это слово обо­значает правило, точное предписание, образец в области каких-либо действий или создания каких-либо предметов, вещей. Боль­шинство культурных норм существуют и оказывают существенное влияние на социокультурные процессы в связи с тем, что они приобрели силу привычки, стали определенной культурной тра­дицией.

Понятие традиция также латинского происхождения (лат. traditio — передача) и обозначает исторически сложившиеся и пе­редаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды, нормы поведения, взгляды, вкусы и т.п. Традиции охватывают всю со­вокупность материальных и духовных культурных ценностей и выражаются в элементах социально-культурного наследия, кото­рые сохраняются в обществе или в отдельных социальных груп­пах в течение длительного времени.

С категорией «традиция» близки по значению такие понятия, как самоидентификация культуры, самосознание культуры и др. Самоидентификация культуры это определение культурой себя посредством собственной традиции. Самосознание культуры —

форма собственного осознания положения культуры в обществе, а также как составная часть культуры, входящая в ядро националь­но-культурного менталитета в виде доминирующего мировоззре­ния.

В современной культурологии нередко встречается понятие «модернизации культурной жизни». Оно обозначает процесс дви­жения от культуры доиндустриального общества к культуре, характерной для развитых стран. Основные факторы модернизации сводятся к: дифференциации духовных систем и ценностных ори­ентации, демократизации общественного сознания и образования, формированию национальной культуры и языка, многообразия идеологических течений, развитию масс-медиа.

Естественно, перечисленные в этом разделе понятия не исчер­пывают всего теоретического богатства, накопленного культуро­логами за годы изучения культуры, здесь определен минимум ка­тегорий и понятий, которые используются практически всеми представителями современного культурологического знания, не­зависимо от их философских и методологических пристрастий (о некоторых из них речь будет идти в других главах).

Таким образом, исходя из многозначности и сложности поня­тия культуры, многофункциональности предмета культурологии, можно дать обобщенное определение этой науки. Культурология (лат. cultura, гр. logos) —область гуманитарного знания, синте­зирующая в себе философское, историческое, антропологическое, этнографическое, социологическое и др. исследования культуры, т.е. охватывает всю духовную сферу жизнедеятельности человека, главным содержанием которой является гуманизация самого че­ловека и окружающей его среды. Она представляет систему зна­ний о сущности, принципах раскрытия закономерностей суще­ствования и развития, способах постижения культуры, становле­ния культурно-творческих характеристик личности, образа мысли и деятельности человека, живущего в исторически конкретном обществе, познающего достижения мировой культуры и создаю­щего новые ценности в результате социокультурного творчества.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница