Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница22/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

^ Особая культурно-цивилизационная «пограничность» Руси, раз­вивавшейся на пересечении разноречивых «вызовов» и «ответов», усугубляла и дискретность культурно-исторического развития рус­ской культуры. Практически каждая тенденция в развитии русской культуры, почти каждый ее шаг в том или ином направлении по­рождал в недрах самой культуры «действие, равное противодей­ствию», ответ на каждый вызов. Даже крещение Руси вылилось в неоднозначный, противоречивый процесс с ярко обозначившимся противоположными полюсами культурных явлений**.

^ Дуальная*** логика развития русской культуры (как культуры с бинарной структурой) привела к формированию особого социокультурного механизма —инверсии, — направленного на сохра­нение и постоянное воспроизводство бинарной структуры культу­ры. Выбор древними русичами между этикой и эстетикой, между правом и неутилитарными ценностями (красотой) во многом
* См. подробнее: ^ Гумилев Л.Я. Древняя Русь и Великая степь. — М., 1992;

** Он же. Черная легенда: Друзья и недруги Великой степи. — М., 1994. 2 Дискретность (лат. Швсгетив) — прерывный, дробный.

*** Дуализм (лат. дио — два) — двойственность.
предвосхитил недостаток правовой культуры в истории России (вплоть до конца XX в.)*, что составило существенный водораздел, отделяющий русскую культуру, от культур западноевропейских. Аналогичной была проблема выбора древней Русью — «на заре своего бытия» между святостью и культурой, отмеченная Г. Фе­дотовым (известным русским религиозным мыслителем и куль­турологом), как исток будущей трагедии древнерусской святости.

^ Другим социокультурным механизмом, противоположным по смыслу и целям реализуемого с его помощью культурно-истори­ческого развития, служит медиация (от лат. medium — средний, mediator — посредник). Результатом медиации является то, что Н. Бердяев называл средней культурой (срединной культурой), т.е. получением нового результата, новых элементов культуры, не сво­димых к старым, к ее крайним полюсам. «В конечном итоге вся культура создается как результат медиации, как следствие преодо­ления ограниченности ранее сложившейся культуры. Способность формировать срединную культуру — показатель меры развития медиации»**.

В книге «Судьба России» (1918 г.) Н. Бердяев пришел к выво­ду, что в России «нет дара создания средней культуры (выделено мной. — Б.К.), и этим она действительно глубоко отличается от стран Запада, отличается не только по отсталости своей, а по духу своему». «Здесь тайна русского духа, — продолжал философ. —Дух этот устремлен к последнему и окончательному, к абсолютному во всем; к абсолютной свободе и к абсолютной любви, но в при­род но-историческом процессе царит относительное и среднее. И поэтому русская жажда абсолютной свободы на практике слиш­ком часто приводит к рабству в относительном и среднем и рус­ская жажда абсолютной любви — к вражде и ненависти. Для рус­ских характерно какое-то бессилие, какая-то бездарность во всем относительном и среднем. А история культуры и общественности вся едь в среднем и относительном; она не абсолютна и не ко­нечна»***.

Внутренне противоречивый, конфликтный, конфронтационный характер социокультурного развития России с древнейших времен постоянно приводил к накапливанию инверсионного по­тенциала и выливался в резкие, подчас катастрофические «лом-
* Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. — М., 1994. С. 60.

** Ахиезер А.С. Россия.: Критика исторического опыта. В 3-х т. — М., 1998. Т. 1. С. 40-41.

*** Бердяев Н.А. Судьба России. — М., 1990. С. 31—32.
В Москве же проявляется ревниво-пристрастное отношение к «старине» и негативное — ко всему новому —свидетельству на­ступления последних времен и царства антихриста. Оплотом та­кого мировоззрения становится православная церковь, перенес­шая литургический принцип (упорядоченное богослужение) на жизнь всего общества в виде благочинной морали «Домостроя». Можно считать, что Московская Русь воплотила идеал «святой Руси» в том смысле, что все внешнее здесь (быт, поведение и т.п.) предстало как выражение внутреннего христианского смысла. Однако такая идеальность сделала московскую цивилизацию лег­ко разрушимой.

Стоило в середине XVII в. патриарху Никону попытаться вне­сти незначительную новизну во взаимоотношения с царской вла­стью и исправления в священные книги и обряды, как это немед­ленно обернулось цивилизационной катастрофой. Царь Алексей Михайлович в рассуждениях Никона о более высоком достоин­стве власти священника по сравнению с властью царя усмотрел покушение на собственную власть и немедленно сместил патри­арха. А ревнители старины расценили эту попытку чисто внешних изменений как посягательство на саму суть православия и пред­почли вместе со значительной частью народа Московии самосо­жжение, чем подчинение церкви и государству, подпавшим под власть антихриста.

Так распалось единство царя, церкви и народа, создававшее не­повторимый облик московской цивилизации. И не случайно по­следний царь Московии и первый император России Петр I (1672—1725) ощутил острую необходимость заново соединить эле­менты прежней цивилизации, но теперь уже на новой —европей­ской основе.

Реформы Петра I. Сложность и неоднозначность петровской эпохи всегда вызывала споры вокруг ее оценки. Основной вопрос — в какой степени эпоха реформ означала разрыв с национальными традициями, усвоение чуждых, западных образцов. В настоящее время в науке преобладает точка зрения, что реформы Петра не означали радикального разрыва с прошлым, однако дали толчок к ускоренному развитию России, что и определило своеобразие пет­ровской эпохи. Петровские реформы затронули практически все сферы общества (хозяйство, административный аппарат, армию, флот, культуру).

Содержание реформ в самом общем смысле сводилось к двум важным моментам — решительному сдвигу от Средневековья к Но­вому времени и европеизации всех областей жизни.

Вместо прежней Боярской думы, основанной на наследствен­ном представительстве, Петр учреждает Сенат. Он осуществляет церковную реформу, в результате которой относительно незави­симые прежде религия и церковь оказались под властью государ­ства.

Существенны реформы в области образования и развития на­уки. В первой четверти XVIII в. получает, с одной стороны, рас­пространение практика обучения молодых людей за границей (в основном «навигации» — корабельному и морскому делу), а с другой — создается своя система светских школ. Помимо государ­ственной профессиональной школы создается и частная общеоб­разовательная школа. Таким образом, уже в начале XVIII в. в Рос­сии существуют школы трех типов: высшая богословская — сла­вяно-греко-латинская академия; высшая техническая — навигацкая; общеобразовательная гуманитарная —гимназия Глю­ка. К концу царствования Петра почти во всех более или менее крупных городах образуется по 2 школы —духовная и светская. Петровская школа создавалась в первую очередь как профессио­нальная, техническая, ставившая своей целью подготовку кадров в областях, нужных государству на данном этапе, — инженеров, артиллеристов, мореходов, офицеров. Общеобразовательное зна­ние давалось лишь в мере, необходимой для технической, профес­сиональной выучки.

В 1714 г. создана первая государственная библиотека, в пос­ледующем — библиотека Петербургской Академии наук. В 1719 г. открывается первый русский музей Кунсткамера', тем самым по­ложено начало сбору естественнонаучных и исторических кол­лекций. Экспонаты Кунсткамеры в дальнейшем вошли в состав Эрмитажа, Военно-морского музея. В 17-25 г. по указу Петра I открылась Петербургская Академия наук. На службу преобразо­ваниям поставлено книгопечатание. Если в XVII в. в Москве дей­ствовала лишь одна типография, выпускающая, главным обра­зом, церковную литературу, то к концу царствования Петра I в столицах их уже десятки. Стала выходить первая официальная газета России — «Куранты», призванная разъяснять и пропаган­дировать проводившиеся в стране реформы и, кроме того, нести новые знания в народ, знакомить русских людей с событиями . отечественной и зарубежной жизни, тем самым способствуя сближению с образованной Европой.

Бурную реакцию в российском обществе вызвало вмешательство Петра в быт и жизненный уклад граждан. Но каждый шаг Петра преследовал определенную культурную цель — за всем этим стояло стремление избавиться от старых обычаев и нравов и привить но­вый западноевропейский образ жизни. Символом эпохи стали ас­самблеи, введенные по царско­му указу в конце 1718 г. как новая форма общения людей. Петр обучал своих придворных правилам этикета и светским манерам с той же настойчивостью, как офицеров — воинскому уставу.

Значительны преобразования в архитектуре и градостроитель­стве. Особенно ярко они проявились в строительстве С.-Петер­бурга, который стал олицетворением абсолютистской империи с ее идеей всеобщего порядка, символом новой культуры; по суще­ству была заложена новая эстетическая концепция — строгая ар­хитектурная дисциплина, отсутствие русской живописности.

Реформы Петра I способствовали выходу России на путь ус­коренного культурного развития.

Преобразования Петра в области культуры и образования про­должались и после его смерти. По инициативе М.В. Ломоносова открыт Московский университет, ставший ведущим культурным центром России.

Наиболее решительно после Петра Великого российский ко­рабль в сторону Европы повернула Екатерина II, пришедшая к власти в 1762 г. Царствование Екатерины (продолжалось 34 года) стало воистину «золотым веком» Российской империи. В это время значительно укрепилось международное положение России, уси­лилось ее влияние на европейскую политику, границы страны далеко продвинулись на запад и юг. При Екатерине II сформиро­вался тот тип власти, который обычно называют просвещенным абсолютизмом. В отличие от большинства своих предшественни­ков на российском престоле она являла широкую образованность. Долгое время переписывалась со звездой Просвещения первой величины — Вольтером (переписка составляет несколько томов). Изданное в конце XIX в. собрание сочинений императрицы со­ставило 12 объемистых томов.

Значительные усилия направлялись на реформирование россий­ского законодательства, особенно в начале ее царствования. Со­здана разветвленная система судов: гражданских, уголовных, со­словных и т. п. Судебная реформа — первый шаг к разделению вла­стей в России. Важные исторические последствия имели два указа от 1785 г.: «Грамота на права, вольности и преимущества благо­родного дворянства» и «Грамота на права и выгоды городам Рос­сийской империи».

Екатерина II продолжила линию на дальнейшую секуляризацию общественной жизни. Проведенная в ее царствование реформа

монастырей в значительной степени подорвала экономическую мощь Русской православной церкви. Следует заметить, что удар оказался столь силен, что православное монашество оправилось от него лишь к середине следующего, XIX в.

^ Итоги историко-культурного развития России XVIII в. значи­тельны. Сохранение русских национальных традиций с одновре­менным укреплением связей с зарубежными странами содейство­вало обогащению русской культуры, проникновению в Россию идей Просвещения. Становление России как одного из крупней­ших государств мира способствовало формирован и ю русской на­ции и единого русского языка. Получили развитие все направле­ния культуры — образование, книгопечатание, литература, архи­тектура, изобразительное искусство. Глубокий знаток XVIII в., русский историк С.М. Соловьев подчеркивал, что «наш переход из древней истории в новую, из возраста, в котором господству­ет чувство, в возраст, когда господствует мысль, совершился в конце XVIII века»*.


  1. ^ РУССКАЯ КУЛЬТУРА XIX в.

В истории тысячелетней культуры «пяти России» (Н. Бердяев) — от Киевской Руси до императорской России XIX век занимает осо­бое место как «золотой век» русской культуры, время мощного куль­турного подъема.

Какие события истории оказали главное воздействие на тип

менталитета, культуры в целом?

Это: Отечественная война 1812 г., реформы Александра II, от­мена крепостного права, «хождение» в народ, западноевропейские революции в их резонансе на русской почве, распространение марксизма — все это многообразие определило и культурное «лицо» XIX в. как эпохи, чье столетнее движение вместилось в две даты: «золотой век» начался рождением Александра Сергеевича Пушкина (1799—1837), дав великую неоантичную ясность и вы­соту, а закончился смертью не менее великого соотечественника, религиозного философа Владимира Сергеевича Соловьева (1853—1900).

Ни один век не знал стольких теорий, учений, вариантов обнов­ления и «спасения» России, никогда державу не сотрясали столь многочисленные общественные движения: революционеров-разночинцев, нигилистов, анархистов, атеистов, богоискателей, на­родников, марксистов.

XIX в. — это новый качественный подъем всех сфер духовной жизни российского общества; русский человекоцентризм дости­гает своего апогея.

^ Особую роль играла литература. Она оказалась по сути дела универсальной формой общественного самосознания. Многие просвещенные, люди русского общества строили свою жизнь, ориентируясь на высокие литературные образы. Назовем лишь наиболее выдающихся соотечественников, внесших неоценимый вклад в сокровищницу не только отечественной, но и мировой культуры. А.С. Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, И.А. Крылов, А.С. Грибоедов, А.А. Бестужев-Марлинский, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, И.А. Гончаров, В.А. Соллогуб, И.С. Тургенев, Ф.М. Достоевский, М.Е. Салтыков-Щедрин, А.Н. Майков, А.А. Фет, Н.С. Лесков, Л.Н. Толстой, В.Г. Коро­ленко, А.П. Чехов — какая эпоха в мировой цивилизации может назвать такое соцветие имен?

В музыкальном искусстве это М.И. Глинка, А.С. Даргомыж­ский, П.И. Чайковский, представители «Могучей кучки»:

А.П. Бородин, М.А. Балакирев, М.П. Мусоргский, Н.А. Римский-Корсаков. В живописи И.К. Айвазовский, В.Г. Перов, Н.Н. Ге, А.К. Саврасов, И.И. Шишкин, К.Е. Маковский, А.И. Куинджи, К.А. Савицкий, И.Е. Репин, В.И. Суриков, А.М. Васнецов, И.И. Левитан и др.

Прославили отечественную науку такие выдающиеся ученые, как естествоиспытатели А.М. Бутлеров, Д.И. Менделеев, И.М. Сеченов, К.А. Тимирязев, В.В. Докучаев, математики — Н.И. Лобачевский, П.Л. Чебышев, изобретатели— П.Л. Шиллинг, Б.С. Якоби, А.С. Попов, Н.Е. Жуковский, С.А Чаплыгин и др.

^ В развитии русской культуры XIX в. доминировали две линии, которые выстраивали ее смысловое пространство, осуществляли своего рода внутри нее своеобразное «разделение труда».

Одна — культурно-самобытная в широком смысле сосредото­чила свое основное внимание на понимании и объяснении черт и •представлений, составляющих исключительно национальную специ­фику русской культуры (в ее отличии от иных культур — прежде всего западноевропейской) — применительно к истории отече­ственной культуры, истории русской общественной мысли, пси­хическому складу русского этноса, национальному русского на­рода и т.д. Данная специфика получила в разное время различное, но вместе с тем и сходное наименование: «русское просвещение»

(И. Киреевский), «русская мысль» (А. Хомяков), «русское воззре­ние» (К. Аксаков), «русский ум» (Ап. Григорьев), «русский народ­ный дух» (Вл. Соловьев), «русская идея» (В. Соловьев, Н. Бердя­ев), «русское мировоззрение» (С. Франк) и т. п. Русская идея, став­шая основой славянофильства, имела особое значение для характеристики менталитета русского народа XIX в. Главным в ней выступает осмысление особого пути России, ее исторического места в дилемме «Запад—Восток». Однако русская идея, обращен­ная к политике, оставалась откровенно консервативной, ограни­чивала человека рамками устоявшегося, не давала повода для ав­тономии и свободы. На славянофильские идеи опирается и кон­серватизм второй половины XIX в., но он становится более теоретичным, фундаментальным, тесно связанным с государствен­ной политикой, прямым обоснованием русской идеи.

^ Другая линия в развитии русской культуры —радикально-модер­нистская, «революционно-освободительная» — связана с «запад­ничеством», выражавшим идею органической включенности Рос­сии в европейскую цивилизацию. Основные представители:

П.Я. Чаадаев, П.В. Анненков, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев, Б.Н. Чичерин, В.Г. Белинский,

А.И. Герцен и др.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница