Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница20/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

Лекция XII.

^ ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА
1. Ценности и противоречия культуры XX в.

2. «Массовая культура»: сущность и проявления.

3. Элитарная культура.

4. Человек в аспекте глобальных проблем современности.


  1. ЦЕННОСТИ И ПРОТИВОРЕЧИЯ КУЛЬТУРЫ XX в.



XX в. сконцентрировал в себе все особенности сосуществования природы и человека, имеет огромный потенциал равно для даль­нейшего прогресса и для уничтожения природной среды, самого человеческого общества. С таким противоречивым багажом вошло человечество в третье тысячелетие от Рождества Христова.

Рассматривая особенности развития культуры XX в., мы будем употреблять понятия «культура» и «цивилизация», как тождествен­ные — именно в XX в. они стали тесно переплетаться.

В то же время — культура и цивилизация —два различных спо­соба реализации творческих сил человека. В культуре все матери­альное и практическое служит духу. В рамках цивилизации дух служит материальному и практическому. Цивилизация характе­ризуется способом и уровнем овладения силами природы, а куль­тура возникает в результате овладения человеком своей собствен­ной природой. Но переход от Homo sapiens (человека разумного) к Homo intelligens (человеку понимающему, сведущему) возможен толь­ко с изменением мировосприятия.

Что же представляет собой современная цивилизация? Каковы ее особенности?

Цивилизация сконцентрировала в себе все высшие достижения человеческого разума и отражает высший уровень техногенного раз­вития. Доказательство тому — революционные достижения науч­но-технического прогресса в XX в.: открытие и использование ядерной энергии, лазера, освоение космического пространства, создание принципиально новой информационной системы с мас­совым внедрением компьютерной техники и др.

Техногенная цивилизация существует чуть более 300 лет (от изоб­ретения паровой машины) и оказалась динамичной, подвижной, очень агрессивной: она подавляет, подчиняет себе и переворачи­вает, буквально поглощает традиционные общества и культуры. Преобразующая деятельность рассматривается здесь как главное предназначение человека. Но, приобретая большие полномочия, цивилизационные процессы начинают выходить из-под контро­ля человека, превращаясь в стихию «нового типа», нарушая при­родное равновесие на планете. В связи с этим к началу XXI в. значительно обострилась экологическая проблема.

Развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежам, которые обозначили границы ее роста. Возникли пла­нетарные затруднения: проблемы экологического выживания, проблемы сохранения личности и биологических основ человечес­кого бытия. Возникла угроза разрушения современным техногенезом биологии человека.

^ Каковы (кроме научно-технических) предпосылки, повлиявшие на формирование современной культуры последнего века двухтысяче­летней истории?

Люди XX в. пережили ряд глобальных событий и потрясений, которые наложили свой отпечаток на современную эпоху. К таким важнейшим событиям следует отнести: первую мировую войну, а вместе с ней и крушение идеалов гуманизма, прочно ут­верждавшихся в мировом общественном сознании; октябрьскую революцию в России и как следствие разрушение культурных цен­ностей, геноцид против огромной армии творческой интеллиген­ции, обман миллионов людей идеями мировой революции, спо­собной якобы обеспечить всеобщее счастье человечеству; вторую мировую войну, которая стала не только трагедией для сотен мил­лионов, но и обусловила крах идеологии фашизма; распад коло­ниальной системы; «холодную войну» между двумя противополож­ными мировыми системами — капитализмом и социализмом, окончание которой привело к реализации идей конвергенции;

разрушение социалистической системы и СССР — крах планов на­сильственного проведения мировой революции, идей единомыс­лия и тоталитаризма; стремительный ход научно-технической ре­волюции и формирование планетарного мышления.

Характеристика каждой эпохи, ее культуры и особенностей цивилизации, как и анализ каждого общества, правомерно начи­нается с материальных основ их развития. Феномен XX в. — быст­рые темпы научно-технической революции (НТР). По своей сути современная цивилизация —индустриальная, техногенная. Огромные промышленные комплексы составляют ее технологическую базу. Цель индустриальной цивилизации —материальное обога­щение, что достигается завоеванием, принуждением, насилием, будь то природа, этносы или духовные ценности.

Следует отметить, что понятие «индустриальное общество» обо­значает одну из стадий поступательного движения общества в рам­ках концепции, разделяющей его историческое развитие на доин-дустриальное (аграрное, традиционное), индустриальное и постин­дустриальное. Данная концепция сформулирована в двух вариантах французским философом Р. Ароном (1905—1983) в лек­циях в Сорбонне (1956—1959 гг.) и американским экономистом и политологом У. Ростоу (р. 1916) в книге «Стадии экономическо­го роста», вышедшей в 1960 г.

Теория «индустриального общества» сводит социальный про­гресс к переходу от отсталого аграрного традиционного общества, в котором господствуют натуральное хозяйство и сословная иерар­хия, к передовому промышленно развитому индустриальному об­ществу с массовым рыночным производством и либерально-де­мократическим строем. В основе этого перехода лежит научно-техническая революция, которая привела к последовательности технических нововведений в производстве и управлении, что в свою очередь обусловило радикальные изменения общественной жизни, культуры, начиная с форм поведения и социального об­щения и кончая рационализацией мышления в целом.

К середине XX столетия индустриальная цивилизация превра­тилась в общество массового производства и потребления. Извес­тный американский ученый О. Тоффлер пишет: «Каждое индуст­риальное общество, независимо от того, является ли оно капита­листическим или социалистическим, конвергентным, восточным или западным, руководствуется определенными принципам! Стандартизация, централизация, максимализация, гигантомания, дезинформация, специализация, синхронизация —пришельцы с Марса обнаружили бы повсюду одно и то же» '.

Распространяя свое активно преобразующее влияние на пр;

роду и социальные процессы, люди вступили в период масштаб ных социальных экспериментов, последствия которых нередко не соответствовали первоначальным замыслам. Возникла проблема; не разрушает ли человечество само себя и окружающую среду? Есть ли пределы роста. Можно ли найти выход из кризиса, в котором оказалась индустриальная, техногенная цивилизация?
* Цит. по: Социально-политический журнал. 1992. № 1. С. 52.
Современное индустриальное общество (имеются в виду высо­коразвитые страны) переходит в постиндустриальную, информаци­онную цивилизацию. Электронно-вычислительная и компьютерная техника пронизывает буквально все сферы жизни. Расширяются коммуникативные возможности (многоканальное и спутниковое телевидение, личные компьютеры и т.д.).

Однако постиндустриальное общество —отнюдь не только ев­ропейский образец: его особенности свойственны всем развитым странам. Следующий шаг к информационному обществу, к его цивилизации еще предстоит сделать, и он будет неизбежно син­тезом цивилизаций Востока и Запада. Только объединение куль­тур Востока и Запада даст то разнообразие, без которого трудно ожидать, что планетарное сообщество найдет нужную стратегию выживания*.
^ Процесс информатизации общества и создания искусственного интеллекта как совокупности программных средств обеспечива­ют успехи и использование компьютерной техники. Возникла це­лая отрасль производственной деятельности, связанная с инфор­матизацией. В свою очередь, информатизация как процесс вызвала к жизни новые направления в науке — сегмент новой культуры, меняющей постепенно облик производственной и духовной жиз­ни человека. Этот процесс идет с нарастающей скоростью. Все происходящее в рамках технического и технологического процесса непосредственно влияет на судьбы общества, меняет его приори­теты и социальную природу. Возникает необходимость в подготов­ке образованного во всех отношениях специалиста. Этические, культурные различия уже не рассматриваются как помеха на пути развития общества. Разрабатываются концепции перехода к супер­индустриальному обществу.

^ Супериндустриальное общество характеризуется двумя главны­ми чертами: демассификация и дестандартизация всех сторон эко­номической и социальной жизни, а также высокий уровень инно-вативности, быстрая скорость происходящих в обществе измене­ний. Но здесь возникают новые трудности и тупики. И самыми опасными становятся те из них, которые затрагивают все челове­чество: экологический кризис, изобретение новых видов вооружения и их совершенствование, демографический взрыв и др.**
* См.: Моисеев Н. Н. Информационное общество: возможности и реальность // Политические исследования. 1993. № 3. С. 12.

** О глобальных проблемах современности подробнее см.: § 4.
тенденцию к шаблону и однообразию в ущерб любым видам ори­гинальности и самобытности.

Происходящие изменения способствовали появлению социо­логических и философско-исторических концепций так называе­мого массового общества, а на их базе возникли и теории массо­вой культуры.

Наиболее законченная концепция «массового общества» с пря­мым выходом на вопросы культурологии была предложена испан­ским философом и искусствоведом Хосе Ортегой-и-Гассетом — автором знаменитого эссе «Восстание масс» (1930 г.)*. По Ортеге, обезличенная «масса» — скопище посредственностей — вместо того, чтобы следовать рекомендациям естественного «элитарно­го» меньшинства, поднимается против него, вытесняет «элиту» из традиционных для нее областей — политики и культуры, что, в конечном счете, приводит ко всем общественным бедам нашего века. Для испанского философа человек «массы» — это не обез­доленный и эксплуатируемый труженик, готовый к революцион­ному подвигу, а прежде всего средний индивид, «всякий и каж­дый, кто ни в добре, ни в зле не мерит себя особой мерой, а ощу­щает таким же, «как и все», и не только не удручен, но и доволен собственной неотличимостью**.

Ортега-и-Гассет говорит о появлении «новой породы людей» — «массового» человека. В связи с быстрым ростом населения Евро­пы — «все новые и новые толпы, которые с таким ускорением низ­вергаются на поверхность истории, что не успевают проникаться традиционно культурой». «Особенность нашего времени в том, — пишет он, — что заурядные души, не обманываясь насчет соб­ственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду». Именно отсутствие традицион­ной культуры в современном обществе приводит к его духовной деградации и падению нравственности.

На формирование идеи «массового общества» оказала также влияние мысль о растлевающем влиянии процесса демократизации вообще. Н,А. Бердяев в работе «Философия неравенства» отмечал, что от демократизации культура всюду понижается в своем каче­стве и в своей ценности. Она делается более дешевой, более дос­тупной, более широко разлитой, более полезной и комфортабель­ной, но и более плоской, пониженной в своем качестве, лишен­ной стиля»***

6 Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. — М., 1991.

** Там же.

*** См.. ^ Бердяев Н.А. Философия неравенства. — М., 1991

Среди основных направлений и проявлений современной массо­вой культуры можно выделить следующие:

индустрия «субкультуры детства» (детская литература и ис­кусство, промышленно производимые"игрушки и игры, дет­ские клубы и лагеря, военизированные и др. организации и т.п.), преследующая цели явно или закамуфлированной уни­версализации воспитания детей, внедрения в их сознание стандартизированных норм личностной культуры, идеоло­гически ориентированных миропредставлений;

массовая общеобразовательная школа в определенной мере совпадает с целевыми установками «субкультуры детства», стандартизирует знания и представления учащихся на осно­ве типовых программ и использования упрощенных форм детского сознания;

средства массовой информации, сообщающие населению те­кущие новости и сведения, актуальные сточки зрения инте­ресов владельцев данного СМ И и властных структур;

система национальной (государственной) идеологии и пропа­ганды, контролирующая и формирующая политико-идеоло­гические ориентации населения, манипулирующая его со­знанием в интересах правящих элит, обеспечивающая поли­тическую благонадежность \\ желательное электоральное по­ведение людей;

массовая социальная мифология (национал-шовинизм, соци­альная демагогия, псевдорелигиозные и паранаучные уче­ния и пр.);

массовые политические движения, инициируемые правящи­ми или оппозиционными группами с целью вовлечения в по­литические акции широких слоев населения;

система организации и стимулирования массового потре­бительского спроса, формирующая в общественном сознании стандарты престижных интересов и потребностей;

индустрия досуга, включающая массовую художественную культур*.

Примечательно, что негативное отношение общества к «мас­совой культуре» нередко способствует укреплению ее воздействия на массы. Это объясняется тем, что для своего нормального фун­кционирования она вынуждена использовать все современные достижения социально-гуманитарного знания, а само это знание

* Подробнее см. в лекции VI «Искусство в системе культуры».
не может развиваться без изучения массовых процессов, проис­ходящих в духовной культуре.

Контркультура

Неотъемлемой частью любой духовной культуры являются те феномены культуры, которые находятся в оппозиции к господ­ствующим образцам и отрицают их, опираясь на аргументацию, восходящую к прошлому, к его давним традициям, или апелли­руя к будущему.

В качестве реакции на «массовую культуру» и ее использова­ние в идеологическом противостоянии «капитализма» и «социа­лизма» в 60—70-х гг. XX в. определенных слоях общества, особен­но молодежной и материально обеспеченной среде промышлен-но развитых стран, складывается неформальный комплекс поведенческих установок, получивших название «контркультура» (лат. contra — против). Для нее характерен отказ от сложившихся социальных ценностей, моральных норм и идеалов, стандартов и стереотипов массовой культуры; культ бессознательного проявле­ния природных страстей и мистического экстаза души.

Теория контркультуры ставила своей целью ниспровержение современной культуры, которая представляется организованным насилием над личностью. Этот протест принимает различные формы: от пассивных до экстремистских; общедемократические цели нередко сочетаются с анархизмом, «левацким» радикализ­мом; «непотребительский» образ жизни, проникнутый культурным нигилизмом, технофобией, религиозным поиском.

Наиболее значимой в жизни современного человечества стала молодежная контркультура (и как часть субкультуры), в первую очередь как культура протеста против технократизма индустриаль­ного общества (например, движения «хиппи», «панков» и «битни­ков»). Собственность, семья, нация, этика труда, личная ответ­ственность и.другие фундаментальные ценности современной цивилизации провозглашались ненужными предрассудками, а их защитники рассматривались как ретрограды.

Молодежную контркультуру 70-х гг. XX в. на Западе называли культурой протеста, поскольку именно в эти годы молодежь осо­бенно резко выступила против системы ценностей отцов. Но это движение зашло в тупик и распалось на множество разнохарак­терных групп.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница