Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница18/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23
Часть философии, часть образа жизни японцев — качество и эффективность: «Качество — это состояние сознания, производи­тельность — это способ добровольного поведения». Эти философ­ские воззрения нашли прекрасное воплощение через координи­рующее нововведение в управлении — создание Японского цент­ра производительности (ЯЦП) и Премии за качество им. Демпинга, которая присуждается 4 раза в год корпорациям, заво­дам, отдельным людям за выдающиеся достижения в области ка­чества.

Новая социотехническая форма производственной культуры как система целей предприятия, программ и методов их достижения стала известна как «тойотизм» (по названию фирмы «Тойота», где она первоначально внедрена). «Тойотизм» довольно гуманная кон­цепция предприятия: во-первых, упор делается на производство продукции определенного высокого качества, на гибкое реагиро­вание на изменение запросов потребителей; во-вторых, отказ от прежней системы внутренней социально-экономической органи­зации предприятия, стержнем которой было жесткое админист­рирование, в пользу возможно большего расширения круга актив­ных участников внутрипроизводственного управления. Эту новую концепцию четко отличает и существенно иной подход к форми­рованию информационных потоков на предприятии — постоян­ное зарождение, обсуждение организационно-управленческих и производственно-технических идей и конкретных решений на всех уровнях структурной организации предприятия, постоянный обмен информацией между разными уровнями: движение инфор­мации не только «сверху вниз» и в пределах каждого уровня, кол­лективное обсуждение и принятие решений, обмен опытом меж­ду работниками одного и того же уровня. В этом суть интеграции коллектива с предприятием.

В одной области задругой — полупроводниковой промышлен­ности, солнечной энергетике, оптических линиях связи, новых металлах и сплавах, керамике, видео- и стереооборудовании, ав­томатизации производства и робототехнике — Япония составляет весьма серьезную конкуренцию западным странам. Японские ис­следователи начинают работать в областях, куда из западных уче­ных редко кто «забирался»: это оптические компьютеры, биочи­пы, подводные роботы и др. Они используют новые, неизвестные на Западе подходы в научных исследованиях, изучают возмож­ность создания электронно-вычислительной техники очередного поколения — биокомпьютера, который будет иметь развитую па­мять и быстродействие человеческого мозга.

В 1980 г. был провозглашен проект «Технополис», новый дер­зкий план создания сети из городов науки по всей стране. Его создатели сдвигают острие национальной политики с развития промышленности на поощрение творческой активности и инно­вационного процесса. В технополисах должны сочетаться наука, технология, традиционная японская культура на основе создания новой общности творческих и всесторонне развитых людей. По­этому зоны технополисов состоят из трех взаимосвязанных райо­нов: промышленной зоны, где расположены фабрики, распреде­лительные центры и конторы; научного городка из университе­тов, государственных исследовательских институтов и лабораторий НИР корпораций; жилых кварталов для исследова­телей и их семей. Основные работы по созданию технополисов взяли на себя префектуры и городские власти. Успехи японской цивилизации второй половины XX в. образно названы «японским чудом».
^ 6. КУЛЬТУРНАЯ ДИХОТОМИЯ «ВОСТОК-ЗАПАД»

Культурная дихотомия «Восток—Запад» (гр. dichotomia — раз­деление надвое) имеет глубокие исторические корни. Современ­ная западная цивилизация во многом явилась преемницей греко-романской античной культуры, издавна противопоставлявшей себя Востоку — всему, .что лежало за ее восточными пределами. Зна­чительной частью ученых мировая история рассматривается как параллельное становление двух типов цивилизаций. Первый (западный) возник в бассейне Средиземноморья и, пройдя ряд ста­дий, привел в XIX—XX вв. к образованию так называемых совре­менных обществ в Западной Европе и Северной Америке. Второй (восточный) отличается большей стабильностью, порождая обще­ства, основной ценностью которых являлось следование издавна установившимся традициям. Поэтому в социологии их принято называть традиционными.

Интересный анализ проблем взаимосвязи и различию культур Востока и Запада провел ^ К. Ясперс. Различие между Востоком и Западом, считает он, выражает несходство восточного и западно­го типов исторического развития, что Восток не просто не-Запад или анти-Запад, а самобытный, самостоятельный тип духовно-культурной связи «человек — общество». Восточный тип истори­ческого развития, в понимании Ясперса, — не ущербный путь, ведущий к регрессу общества, равно как и западный путь .далек от совершенства. Потому-то Запад не покидает ощущение какой-то незавершенности и недостаточности. И Ясперс прямо говорит, что на Востоке есть то, чего недостает Западу и что имеет для него серьезное значение. Он, в частности, указывает на духовные цен­ности индийской и китайской философии, раскрывающие воз­можности человека, которые не были осуществлены на Западе. Заслуга философа видится в том, что его оригинальный и глубо­кий подход к этой проблеме привлек внимание к социокультурному противоречию как мощному импульсу к развитию и един­ству совершенно различных по характеру обществ и ведущему одновременно к их единству.

^ Основные отличия культурной дихотомии «Восток—Запад» мож­но выразить следующим образом [обозначим А) — Запад; Б) — Во­сток]. .

В отношении человека к истине'. А) — истинно лишь то, что под­властно уму и воле человека; Б) — истина есть само бытие, то, что нам дано, и поэтому она не зависит от ума и воли постигающего ее.

^ В оценке познавательных и преобразовательных возможностей человека: А) — безграничная познаваемость мира, в котором есть свои секреты, раскрываемые людьми с целью использования их на благо себе и своим потомкам; Б) — геоцентрическая концеп­ция полагает, что в мире есть области, где кончаются «пробле­мы» и начинаются тайны, что есть нечто принципиально непо­знаваемое.

^ В сущности и механизмах процесса познания: А) — процесс по­знания сводится к познавающей активности субъекта; Б) — позна­ние есть не только исследование свойств объектов, но и их духов­ное постижение на уровне, недоступном рациональному исследо­ванию; А) — в центр мироздания поставлен сам человек. Идеология гуманизма провозглашает правомерность подчинения всего сущего интересам человека; Б) принцип теоцентризма пред­полагает в основе мироздания некую высшую трансцендентную волю; призвание человека — научиться распознавать эту волю, «входить» в нее и творить ее как свою собственную.

^ В трактовке бытийного призвания человека и ориентации чело­веческого труда: А) — гуманистическая идея нацеливает на изме­нение (совершенствование) мира и человека в соответствии с че­ловеческими представлениями и проектами; Б) — духовная ори­ентация — на изменение самого человека как части мира в некой высшей духовной субстанции в соответствии с изначальным (не человеку принадлежащим) замыслом.

^ Во временной ориентации человеческого поведения: А)— ориен­тация на будущее; Б) — ориентация на вечность.

В ценностных ориентациях личности и общества: А) — потре­бительски ориентированное бытие (улучшение жизни человека и человечества); Б) духовно ориентированное бытие, высшая цен­ность и высший критерий которого — служение высшей трансцен­дентной сущности, высшей воле.

^ В отношении к религиозной вере: А) — мировоззрение первого типа объективно находится в противоречии с глубокой личной религиозной верой; Б)— носителям мировоззрения второго типа, как правило, присуще конкретное личное вероисповедание.

Тем не менее формула «Запад есть Запад, Восток есть Восток» в наше время претерпевает изменение и звучит так: «Нет Восто­ка без Запада и нет Запада без Востока».

Интерес к Востоку в наши дни огромен и скорее всего будет возрастать и дальше. Он всеобъемлющ: история и культура, обще­ство и государство, человек и религия и т.д. Этот интерес далеко не случаен: начало III тысячелетия с его мучительными экзистен­циальными проблемами настоятельно побуждает искать выход из кризиса, в том числе и в осознании его корней, в понимании иных, чем западная цивилизация, путей существования и разви­тия человека и общества.

Кроме того, многое в современном мире напрямую связано с Востоком — достаточно напомнить о феномене развивающихся стран с их острейшими экономическими, демографическими, ре­лигиозными, социокультурными и правовыми проблемами. иных, чем западная цивилизация, путей существования и разви­тия человека и общества.

Кроме того, многое в современном мире напрямую связано с Востоком - достаточно напомнить о феномене развивающихся стран с их острейшими экономическими, демографическими ре­лигиозными, социокультурными и правовыми проблемами.
Лекция XI.

ЕВРОПЕЙСКАЯ культура:

^ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

1. Средневековье.

2. Возрождение (ренессанс) и реформация.

3. Византийская культура.

4. Европейская культура и цивилизация Нового времени.' Переход к Новому времени.

XVIII век — век Просвещения.

XIX век — век Романтизма.
1.СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

Средневековая культура — европейская культура в период с V в. н.э. до XVII в. (условно подразделяется на три этапа: культу ра раннего Средневековья V—XI вв.; средневековая культура XI— XIII вв.; культура позднего Средневековья XIV—XVII вв.). Нача­ло Средневековья совпало с отмиранием эллинско-классической, античной культуры, а конец —с ее. возрождением в Новое время.

Материальную основу средневековой культуры составляли фе­одальные отношения. Политическая сфера Средневековья представ­ляла прежде всего господство военного сословия — рыцарства, основанное на сочетании прав на землю с политической властью С образованием централизованных государств формировались сословия, составляющие социальную структуру средневекового общества — духовенство, дворянство и остальные жители («тре­тье сословие», народ). Духовенство заботилось о душе человека, дворянство (рыцарство) занималось государственными и военпы-ми делами, народ —трудился. Общество стало делиться на «тех, кто работает» и «тех, кто воюет». Средневековье — это эпох; многочисленных войн. Только «крестовых походов» (1096—1270) официальная история насчитывает восемь.

Средневековью свойственно объединение людей в различные корпорации: монашеские и рыцарские ордена, крестьянские общины, название культуры Возрождения (Ренессанс). Термин «Возрожде­ние» указывал на связь новой Культуры с античностью. В это вре­мя итальянское общество начинает активно интересоваться куль­турой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи антич­ных писателей, так были найдены сочинения Цицерона и Тита Ливия. Эпоха Возрождения характеризовалась многими очень значительными переменами в умонастроениях людей по сравне­нию с периодом Средневековья. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независи­мыми от церкви становятся различные сферы жизни общества — искусство, философия, литература, образование, наука.

С разрушением старых феодально-религиозных представлений и с созданием новой системы ценностей, соответствовавшей за­рождавшейся буржуазной эпохе, был связан и антропоцентризм (от гр. anthropos — человек) нового мировоззрения. Центром ми­роздания объявлен человек, понимаемый как часть природы и наи­более совершенное ее творение. Человек как мера всех вещей, как героическая, независимая, всесторонне развитая личность, как творческая сила в борьбе с натурой и гнетом церковно-феодального принуждения. Этот лейтмотив находит яркое отражение во всех отраслях искусства. Было определено новое отношение че­ловека к самому себе — у гуманистов сформулированное Рабле:

«Делай, что хочешь — твори добро», в протестантизме закрепив­шееся в двух девизах: «личного спасения» и «всеобщей полезнос­ти людей друг другу».

Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные каче­ства, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чув­ство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека» признавалась сильная, талантливая и все­сторонне развитая личность, человек — творец самого себя и сво­ей судьбы.

В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает не­виданную ранее ценность; важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уров­ня свободы людей в обществе. Не случайно гуманисты, в целом не выступающие против религии и не оспаривающие основных положений христианства, отводили Богу роль творца, приведше­го мир в движение и далее не вмешивающегося в жизнь людей.

Идеальный человек, по мнению гуманистов, это «универсальный человек», человек-созидатель, энциклопедист. Гуманисты Возрож­дения считали, что возможности человеческого познания беспре­дельны, ибо разум человека подобен божественному разуму, а сам человек является как бы смертным богом. В конце концов люди вступят на территорию небесных светил, обоснуются там и сами станут как боги. Образованных и одаренных людей в этот период окружала атмосфера всеобщего восхищения, поклонения, их чти­ли, как в Средние века святых. Наслаждение земным бытием — это непременная часть культуры Возрождения.

У истоков Возрождения («Раннего Возрождения») в Италии стоял великий ^ Данте Алигьери, автор «Комедии», которую потом­ки, выражая свое восхищение, назвали «Божественной комедией». Всемирную известность получили сонеты Франческа Петрарка (1304—1374) на жизнь и смерть мадонны Лауры. Последователь Петрарки — Джованни Боккаччо (1313—1375), автор «Декамеро­на», собрания реалистических новелл, объединенных общим гу­манистическим идеалом и представляющих единое целое. Знаме­нитые поэты Возрождения создали итальянский литературный язык. Их сочинения еще при жизни получили широкую извест­ность не только в Италии, но и далеко за ее пределами, вошли в сокровищницу мировой литературы.

Для Возрождения характерен культ красоты, прежде всего красоты человека. Итальянская живопись, которая на время ста­новится ведущим видом искусства, изображает прекрасных, совер­шенных людей. Живопись Раннего Возрождения представлена творчеством Боттичелли (1445—1510), Джотто (1266—1337), Мазаччо (1401—1428). Одним из наиболее известных скульпторов того времени был Донателло (1386—1466), автор ряда реалистических работ портретного типа, впервые вновь после античности пред­ставивший в скульптуре обнаженное тело. Крупнейший архитектор Раннего Возрождения — Брунеллески (1377—1446). Он стре­мился сочетать элементы древнеримского и готического стилей, строил храмы, дворцы, капеллы.

На смену^ Раннему Возрождени пришло Высокое Возрожде­ние — время наивысшего расцвета гуманистической культуры Италии. Именно тогда с наибольшей полнотой и силой выска­заны идеи о чести и достоинстве человека, его высоком предна­значении на Земле. Титанами Высокого Возрождения назвали Леонардо да Винчи (1456—1519), Рафаэль Санти (1483—1520), Микеланджело Буонаротти (1475—1564).

Гуманистическое движение признано общеевропейским явлением: в XV в. гуманизм выходит за пределы Италии и быстро распрост­раняется по всем западноевропейским странам. Каждая страна торых она соткана, — противоречия свободы и рабства, рациона­лизма и магии, чувственности и аскетизма.

Реформация (лат. reformatio — преобразование) — важнейший этап в культурно-историческом развитии Западной и Централь­ной Европы. Это религиозно-идеологическое и социально-поли­тическое движение, начавшееся в первой четверти XVI в. в Гер­мании с выступления М. Лютера и направленное на преобразо­вание и исправление христианской религии, сложившейся в форме католического вероисповедания. Реформация выразила идеологию новых социальных и политических процессов в форме протестан­тизма.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница