Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница17/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23

^ Культура гомеровского периода. Следующий период греческой истории обычно называют гомеровским —по имени великого Го­мера. Его прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н.э., — важнейший источник информации об этом вре­мени. В этот период происходит как бы накопление сил перед новым стремительным подъемом. Огромное значение имело ко­ренное обновление технической базы — широкое распростране­ние железа и его внедрение в производство. Это подготовило путь исторического развития, вступив на который, греки смогли в те­чение 3—4 веков достигнуть невиданных в истории человечества высот культурного и социального прогресса, оставив далеко по­зади своих соседей как на Востоке, так и на Западе.

^ Культура архаического периода. Архаический период греческой истории охватывает VIII—VI вв. до н.э. В это время проходила Великая колонизация — освоение греками побережий Средизем­ного, Черного и Мраморного морей. В результате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался после круше­ния крито-микенской культуры. Греки научились многому у дру­гих народов: у лидийцев — чеканке монет, у финикийцев — ал­фавитному письму, которое они усовершенствовали. На развитие науки и искусства оказали влияние также достижения Древнего Вавилона и Египта. Эти и другие элементы чужих культур орга­нично вошли в греческую культуру.

В VIII—VI вв. до н. э. в Греции социально-экономическое и политическое развитие достигло такого уровня, который придав античному обществу особую специфику по сравнению с другими цивилизациями древности. К этим явлениям относятся: класси­ческое рабство, система денежного обращения и рынка, полисосновная форма политической организации, идеи суверенитета народа и демократическая форма правления. Наиболее крупные полисы — Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Важными цен­трами экономических, политических, культурных связей между полисами становятся общегреческие святилища, возникновению которых способствовало создание единого пантеона богов в ре­зультате слияния местных культов.

Важной составляющей духовной жизни была мифология, чрез­вычайно богатая и увлекательная. Более двух тысячелетий она остается источником вдохновения многих поэтов и художников. Замечательно творчество Гесиода (VIII—VII вв. до н.э.), написав­шего поэмы «Теогония» (о происхождении богов) и «Труды и дни». В «Теогонии» предпринята попытка систематизировать не только родословную богов, но и историю происхождения мира. В истории античной Греции выделяют следующие периоды: го­меровский и раннеархаический (IX—VIII вв. до н.э. — распад родоплеменного общества); (VII—VI вв. до н.э. — становление ра­бовладельческих государств — полисов); классический (V в. — до последней трети IV в. до н.э. — расцвет полисов); эллинистичес­кий (последняя треть IV в. —до сер. II в. до н.э. — упадок поли­сов, империя Македонского, эллинистические государства).

Однако до античности в истории Древней Греции существова­ла крито-микенская культура. Ее центрами считались остров Крит и город Микены. Время возникновения критской культуры (или минойской — по имени легендарного царя Крита Миноса) — ру­беж III—II тыс. до н.э. Пережив периоды подъема и упадка, она просуществовала примерно до 1200 г. до н.э.

Вся жизнь на Крите сосредоточивалась вокруг дворцов, воспри­нимавшихся как единый архитектурный ансамбль. Особого вни­мания заслуживает замечательная настенная живопись внутри помещений, коридоров и портиков. Среди памятников ремесел и искусств критской цивилизации, дошедших до нас, — прекрасные фрески, замечательные бронзовые статуэтки, оружие и великолеп­ная полихромная (многоцветная) керамика. Символом вечного обновления природы, материнства, женственности была Великая богиня (Владычица) — центральная фигура минойского пантеона богов.

Важную роль в жизни Крита играла религия, там сложилась особая форма царской власти — теократия, при которой светс­кая и духовная власть принадлежала одному лицу.

Расцвет микенской (или ахейской) цивилизации приходится на XV—XIII вв. до н.э. Как и на Крите, основное воплощение куль­туры — дворцы. Наиболее значительные из них найдены в Мике-нах, Тиринфе, Пилосе, Афинах, Иолке. В этот период на смену шахтным погребениям приходит новый вид царской усыпальни­цы — толос (или купольная гробница). Самый большой из них — гробница Атрея в Микенах. Ахейцы, захватив в XV в. до н.э. Крит, переняли у минойцев письменность.

В конце XIII в. до н.э. огромная масса северобалканских вар­варских, не затронутых крито-микенской цивилизацией племен устремилась на юг. Ведущую роль в этом переселении народов играло греческое племя дорийцев. Они обладали большим преиму­ществом перед ахейцами — более эффективным, чем бронзовое, железным оружием. Именно с приходом дорийцев в XII—XI вв. до н.э. начинается в Греции железный век, и именно в это время прекращает свое существование крито-микенская цивилизация.

^ Культура гомеровского периода. Следующий период греческой истории обычно называют гомеровским — по имени великого Го­мера. Его прекрасные поэмы «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н.э., — важнейший источник информации об этом вре­мени. В этот период происходит как бы накопление сил перед новым стремительным подъемом. Огромное значение имело ко­ренное обновление технической базы — широкое распростране­ние железа и его внедрение в производство. Это подготовило путь исторического развития, вступив на который, греки смогли в те­чение 3—4 веков достигнуть невиданных в истории человечества высот культурного и социального прогресса, оставив далеко по­зади своих соседей как на Востоке, так и на Западе.

^ Культура архаического периода. Архаический период греческой истории охватывает VIII—VI вв. до н.э. В это время проходила Великая колонизация — освоение греками побережий Средизем­ного, Черного и Мраморного морей. В результате греческий мир вышел из состояния изоляции, в котором оказался после круше­ния крито-микенской культуры. Греки научились многому у дру­гих народов: у лидийцев — чеканке монет, у финикийцев — ал­фавитному письму, которое они усовершенствовали. На развитие науки и искусства оказали влияние также достижения Древнего Вавилона и Египта. Эти и другие элементы чужих культур орга­нично вошли в греческую культуру.

В VIII—VI вв. до н. э. в Греции социально-экономическое и политическое развитие достигло такого уровня, который придал античному обществу особую специфику по сравнению с другими цивилизациями древности. К этим явлениям относятся: класси­ческое рабство, система денежного обращения и рынка, полис — основная форма политической организации, идеи суверенитета народа и демократическая форма правления. Наиболее крупные полисы — Афины, Спарта, Коринф, Аргос, Фивы. Важными цен­трами экономических, политических, культурных связей между полисами становятся общегреческие святилища, возникновению которых способствовало создание единого пантеона богов в ре­зультате слияния местных культов.

Важной составляющей духовной жизни были мифология, чрез­вычайно богатая и увлекательная. Более двух тысячелетий она остается источником вдохновения многих поэтов и художников. Замечательно творчество Гесиода (VIII—VII вв. до н.э.), написав­шего поэмы «Теогония» (о происхождении богов) и «Труды и дни». В «Теогонии» предпринята попытка систематизировать не только родословную богов, но и историю происхождения мира. В эпоху архаики возникла первая философская система антич­ности — натурфилософия. Ее представители (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) пытались осмыслить природу и ее закономернос­ти, выявить первооснову всего сущего, при этом они восприни­мали мир как единое материальное целое. Пифагор (VI в. до н.э.) и его последователи шли по той же линии исследования перво­причины мира, основой всего сущего они считали числа и число­вые отношения, внесли значительный вклад в развитие математи­ки, астрономии и теории музыки.

В VIII—VI вв. до н.э. зарождается греческая историография. К этому же времени относится и возникновение греческого те­атра.

Несмотря на то, что в архаический период Греция не представ­ляла собой единой страны, регулярные торговые связи между от­дельными полисами вели к формированию этнического самосоз­нания — греки постепенно стали осознавать себя единым наро­дом, отличным от других. Одним из проявлений такого самосознания были знаменитые Олимпийские игры (первые — в 776 г. до н.э.), на которые допускались только эллины.

^ Классический период (от рубежа VI—V вв. до н. э. до 339 г. до н.э.) — расцвет полисной организации общества. Свобода во всех сферах общественной жизни — особая гордость граждан гречес­кого полиса.

Центром греческой культуры стали Афины. Афинское государ­ство только за одно столетие (V в. до н. э.) дало человечеству та­ких вечных «спутников» его истории и культуры, как Сократ и Платон, Эсхил, Софокл, Еврипид и Аристофан, Фидий и Фукидид, Фемистокл, Перикл, Ксенофонт. Этот феномен назван «гре­ческим чудом».

Внешнее проявление внутренней свободы греков — их демок­ратия. Становление греческой демократии начинается с «военной демократии» гомеровских времен, затем реформы Солона и Клисфена (VI в. до н.э.), и, наконец, ее развитие в «золотой век» Перикла (время правления 490—429 до н.э.). Граждане полиса, подражая природе и богам, обслуживаемые рабами, вполне наслаждались благами жизни в благоустроенных, по их представлению, неболь­ших государствах, ощущая себя подлинно независимыми и полнов­ластными. Сложилось убеждение, что быть гражданином—значит быть прекрасным. Ощущение близости перспектив нашло отраже­ние в другом важнейшем (наряду с агонистикой — состязательнос­тью) элементе древнегреческого бытия и культуры — принципе калокагатии (от слова «колос» — прекрасный и «кай агатос» — доб­лестный), объединяющем физические и нравственные добродете­ли. Вырабатывалась и полисная система ценностей: твердая уверен­ность в том, что полис — высшее благо, что существование чело­века вне его рамок невозможно, а благополучие отдельного лица зависит от благополучия полиса. К его ценностям относились и признание превосходства земледельческого труда над всеми други­ми видами деятельности (исключение составляла лишь Спарта), осуждение стремления к прибыли, желание сохранить неизменны­ми и экономическую основу, и все остальные условия жизни по­лиса, приоритет традиций.

Особую отличительную черту от других цивилизаций составля­ет античный антропоцентризм. Именно в Афинах философ Прота-гор из Абдеры (ок. 490 — ок. 420 до н.э.) провозглашает знамени­тое изречение «человек есть мера всех вещей», а в софокловской «Антигоне» лучше всего выражено удивление свершениями чело­века. Для греков человек —олицетворение всего сущего, прообраз всего созданного и создаваемого; он стал не только преобладающей, но почти единственной темой классического искусства. Такое са­мочувствие греков отразилось в искусстве архаического и класси­ческого периодов, которое не знает образцов не только духовного, но и телесного страдания. Мирон, Поликлет, Фидий — величай­шие скульпторы этой поры — изображали богов и героев. Их «олим­пийское» спокойствие, величественность, состояние духа, лишен­ное сомнений и волнений, выражают то совершенство, которого человек если и не достиг, то достичь может и должен.

Только в IV в. до н.э. — поздняя классика, — когда греки об­наружили в жизни новые, неподвластные им грани, место вели­чия постепенно начинают занимать человеческие переживания, страсти, порывы. Эти процессы проявляются как в скульптуре, так и в литературе. Трагедии Эсхила (поздняя архаика) выражают идеи (идеальное долженствование) человеческого подвига, патриоти­ческого долга вообще. Софокл (классика) славит уже человека, причем сам он говорит, что изображает люде и, какими они дол­жны быть. Еврипид (поздняя классика) стремится показать людей такими, каковы они в действительности, со всеми их слабостями и пороками.

В V в. до н.э. активно развивается греческая историография. «Отцом истории» еще древние называли Геродота (454—430 гг. до н.э.). Он написал законченное, прекрасно изложенное произведе­ние — «Историю», на основе сюжетов греко-персидских войн. Великий историк античности Фукидид (ок. 460-^400 гг. до н.э.) в своей «Истории Пелопоннесской войны» впервые применил на учно-критический метод, попытался раскрыть причинные связи событий и тем самым способствовать росту политических знаний.

Главная задача искусства V в. до н.э., его основа — правдивое изображение человека, сильного, энергичного, полного достоин­ства и равновесия душевных сил — победителя в персидских вой­нах, свободного гражданина полиса. В это время расцвета дости­гает реалистическая скульптура в мраморе (который, как в архаи­ческую эпоху, раскрашивали) и бронзе. Великолепны работы Фидия («Афина-Воительница», «Афина-Парфенос» для Парфенона в Афинах, «Зевс» — для храма в Олимпии), Мирона («Дискобол»), Поликлета (статуя Геры, выполненная из золота и слоновой кос­ти, «Дорифор», «Раненая амазонка»).

^ Гармония, соразмерность, классические пропорции — вот то, что завораживает нас в античном искусстве и на века определило ев­ропейские каноны красоты и совершенства. Чувства порядка и меры — важнейшие для античности: зло понималось как безмер­ность, а благо — как умеренность. «Меру во всем соблюдай!» — учил древнегреческий поэт Гесиод. «Ничего слишком!» — гласи­ла надпись над входом в святилище Аполлона в Дельфах.

^ Цивилизация эллинизма. В последние десятилетия IV в. до н.э. наступил конец классической культуры античной Эллады. Нача­ло этому положил Восточный поход Александра Македонского (356—323 до н.э.) и массовый колонизационный поток эллинов во вновь завоеванные земли. Это привело к разрушению полисной демократии. В результате постепенно сложилась новая ступень развития материальной и духовной культуры, форм политической организации и социальных отношений народов Средиземноморья, Передней Азии и прилегающих районов. Распространение и вли­яние цивилизации эллинизма было чрезвычайно широким: Запад­ная и Восточная Европа, Передняя и Центральная Азия, Север­ная Африка. Наступила эпоха эллинизма синтез эллинской и восточной культур. Благодаря этому синтезу возникает общий культурный язык, легший в основу всей последующей истории европейской культуры.

Культура эллинистической цивилизации сочетала в себе мест­ные устойчивые традиции с традициями культуры, привнесенной завоевателями и переселенцами, греками и негреками.

Эти изменения обусловили потребность эллинов разобраться в своем внутреннем мире. Навстречу этой потребности шли новые философские течения: киники, эпикуреизм, стоицизм (философия в Греции всегда считалась не столько предметом изучения, сколь­ко руководительницею жизни). Главным был вопрос: откуда бе­рутся зло и несправедливость в мире и как жить, чтобы сохранить хотя бы моральную, внутреннюю независимость и свободу?

Даже беглое перечисление достижений культуры эллинизма показывает ее непреходящее значение в истории человечества. Эллинизм обогатил мировую цивилизацию новыми открытиями в области научных знаний и изобретательства. Достаточно назвать в этой связи имена Евклида (III в, до н.э.) и Архимеда (ок. 287— 212 до н.э.) В рамках философии зародились и получили разви­тие социальные утопии, описывающие идеальное общественное устройство. Сокровищница мирового искусства пополнилась та­кими шедеврами, как алтарь Зевса в Пергаме, статуи Венеры Милосской и Ники Самофракийской, скульптурная группа Лаокоон. Появились общественные здания нового типа: библиотека, мусейон, служивший центром работ и применения научных зна­ний. Эти и другие достижения культуры, унаследованные позднее Византийской империей, арабами, вошли в золотой фонд обще­человеческой культуры.

^ Достоинство греческой культуры и в том, что она открыла че­ловека-гражданина, провозгласив верховенство его разума и сво­боды, идеалы демократии и гуманизма. Истории неведомы более выдающиеся открытия, ибо для человека нет ничего более цен­ного, чем сам человек.

Принято считать, что собственно греческий период античной истории заканчивается падением под натиском римлян г. Коринфа в 146 г. до н. э.

^ Культура Древнего Рима

Древнеримская культура — совокупность достижений в облас­ти духовной и материальной культуры Римской республики (V—I вв. до н.э.) и Римской империи (I в. до н.э. —V в. н.э.). По­нятие древнеримской культуры в узком смысле слова относится только к культуре римской Италии, -а в широком — к культуре объединенного римлянами Средиземноморья.

Древнеримская цивилизация прошла сложный путь развития от культуры римской общины города-государства, впитав культур­ные традиции Древней Греции, испытав влияние народов древ­него Востока. Римская культура стала питательной почвой куль­туры романо-германских народов Европы. Она дала миру клас­сические образцы военного искусства, государственного устройства, права, градостроительства и многое другое,

Историю Древнего Рима принято делить на три основных пе­риода: царский (VIII — начало VI вв. до н.э.); республиканский и общество должны идти на самоограничение. Человек, забывший об интересах общества, и правитель, забывший об интересах граж­дан, — не римляне, а варвары. Противоположностью варварства является культура, и потому самое главное в Римской республи­ке то, что она — государство культуры.

^ Взаимодействие греческого и римского элементов в культуре со­здали европейскую цивилизацию, европейца как культурный фено­мен: единство слова и дела, идеи и воплощения, теории и прак­тики, гармонии и пользы — вот то драгоценное наследие антич­ности, которое, чем дальше, тем больше, привлекает к себе восхищенные взоры.

Именно от античности нынешние европейская и американская цивилизации унаследовали:

основы современных наук, хотя их отдельные элементы нача­ли формироваться еще в более древних обществах — у шумеров, на территориях нынешнего Египта, Китая и Индии; основные эстетические формы, о чем свидетельствует общий стиль совре­менного западного искусства и архитектуры по сравнению с от­нюдь не похожими на них восточными образцами; основные нор­мы государственности и права, до сих пор составляющие теоре­тический фундамент западной демократии с ее разделением властей, выборностью, равенством граждан перед законом и т.п.;

основные нравственные нормы и основную религию — христиан­ство, возникшее в условиях кризиса античной цивилизации.
Лекция X.

КУЛЬТУРА ^ СТРАН ВОСТОКА:

ОСОБЕННОСТИ И ТИПЫ КУЛЬТУР.
1.Особенности цивилизаций восточного типа.

2.Религии.

3.Социальные структуры Востока.

4.Мусульманский мир.

5.Феномен японской культуры и цивилизации.

6.Культурная дихотомия «Восток-Запад».
^ 1. ОСОБЕННОСТИ ЦИВИЛИЗАЦИЙ ВОСТОЧНОГО ТИПА

Тип циклического развития, возникший в глубокой древности, в разных вариантах имеет широкое распространение и сейчас. Поскольку главные черты сформулированы на примере стран Востока — прежде всего Индии, Китая, где он нашел классичес­кое выражение, его можно назвать восточным типом цивилиза­ции. Эта цивилизация охватывает большой временной отрезок — с середины II тыс. до н.э. по XVII в. н.э.

Общество, относящееся к подобному типу развития, существует в рамках исторического времени, образующего: прошлое, настоя­щее и будущее. Однако представление о времени имеет свои осо­бенности: время земное, в котором живут люди, и время небес­ное, в котором обитают боги, течет как бы одновременно. На Востоке боги, небесные силы рассматриваются как часть живой природы — будучи рядом с людьми, они участвуют в их жизни и влияют на нее. Душа человека на Востоке считается бессмертной и лишь меняет форму проявления. Так, существуют в настоящем, но в другой форме, умершие предки (прошлое), и неродившиеся потомки (т.е. будущее). В некоторых обществах время восприни­мается как циклическое, периодически возвращающееся к исход­ной точке. С подобными представлениями о времени связана по­этизация прошлого. «Золотой век» для этих народов всегда в про­шлом, которое содержит образцы поступков и действий. Устойчивость восточной цивилизации — главная особенность Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый ры­вок (античность, Средневековье и т.д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономичес­ких структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплош­ная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои цивилизации, а органично, вписываются в старое и растворяются в нем. Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые ему элементы. Так, нашествия «варваров» не только не уничто­жили Китайское государство, но даже не прервали его существо­вания.

Кроме того (в отличие от Европы), Восток всегда был многоконфессиональным. И даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживается с иными традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения ни происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то, что обще­ство здесь не утратило связи с природой. Цивилизации Востока и Европы в этом отношении шли разными путями. Европейцы из­брали простой путь. Убедив себя, что человек есть венец творе­ния и все в этом мире создано исключительно для его пользова­ния, европейцы принялись расхищать богатства природы и пере­краивать ее на свой лад, не считаясь с наносимым ей ущербом. В отличие от них человек Востока никогда не терял связи со сре­дой обитания. Свои помыслы он направил не на создание меха­низмов, возмещающих собственное несовершенство, а, напротив, на совершенствование своей души и тела.

^ Китайская философия, например, учила, что мир изначально совершенен, гармония внутренне присуща ему, поэтому его не нужно переделывать. Напротив, нужно самоустраниться, уподо­биться природе, чтобы не мешать существованию гармонии. Из­начально природе присущи пять совершенств: человечность (жень), чувство долга (и), благопристойность (ли), искренность (синь) и мудрость (чжи). С точки зрения великого китайского философа Конфуция (551—479 до н.э.), личность получает свое со­держание непосредственно от природы. Природа награждает ее талантом, и ее талант — следствие могучего творческого процесса в природе. Следовательно, в этом мире человек — не господин, а

Под варварами здесь понимаются кочевые племена, жившие на границах Китая и находившиеся на стадии разложения первобытнообщинного строя.

лишь одна из составных частей природы. А раз так, то целью че­ловека должна являться не вражда, а стремление быть с приро­дой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Показательно, что даже стили различных бое­вых искусств произошли из наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и др.). До сих пор не имеет себе равных восточная медицина.

Таким образом, в основе гармонии общества и природы лежала идея социо-этико-политического порядка, санкционированного великим Небом. И эта идея поддерживалась и развивалась в уче­ниях даосизма и конфуцианства.

Не испортил эту идею и буддизм, составивший вместе с дао­сизмом и конфуцианством философско-религиозную триаду (саньцзяо), духовный стержень китайской культуры.

Глубоким значением единства человека и природы проникну­та культура Индии. Об этом свидетельствуют источники древней письменности —религиозно-философские тексты («Веды», «Ригведы» и «Упанишады»). В них ставятся вопросы о едином творении мира, о назначении человека, т.е. выдвигаются и обсуждаются вопросы космологии (устройства мира), теологии (учения о боге), сотериологии (учения о спасении). В данном контексте принци­пиальным выступает то обстоятельство, что авторы ведических гимнов, переходя от единства мира к его многообразию, «усмат­ривают единый закон развертывания этого многообразия (одно­временно космический, социальный и моральный)»*.

Важность указанного закона (именуется «ритой», реже «дхармой») состоит в том, что он, с одной стороны, открывает путь к микрокосмосу, где господствует закон, воздаяния за доброе и злое — карма, с другой — включает социоприродный порядок в порядок космический. Идея кармы, как и идея вечного круго­ворота жизни, перерождения души (сансары), направляла раз­мышления о жизненном пути в русло самосовершенствования:

твое перерождение определяется суммой хорошего и плохого в жизни предыдущей. С этим многие современные ученые свя­зывают характерные для всей индийской культуры признаки род­ственности всего живого в природе, неутилитарное отношение к ней, стремление к изменению не внешнего мира, а внутрен­него — самоограничение, самосовершенствование.

Отличительной чертой индо-буддийской культуры являлось почитание знаний. Древнеиндийские афоризмы гласят: «Высшим
* Костюченко В. С. Классическая веданта и неоведантизм. — М., 1983. С. 38

благом среди всех зовут знание: его не отнять, оно неоценимо, оно никогда не иссякает»; «не сравнится власть с ученостью. Царя чтут лишь в его стране, ученого — повсюду»; «лишенный знания — словно скотина».

Для цивилизаций Востока характерна особенная привержен­ность традициям. Возникающее новое получает оправдание толь­ко тогда, когда можно подыскать что-нибудь подобное в древно­сти. Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменя­ясь, но сохраняя при этом обязательно черты сходства. На протяжении 3000 лет на Востоке можно было встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д. В Китае любое неоправдан­ное нарушение традиций (даже самых незначительных) осужда­лось.

В Индии особая приверженность традициям в социальной жиз­ни проявлялась в организации сельской общины. На протяжении многих веков сельская община защищалась от произвола центра религиозными верованиями, обычаями, традициями. Замкнутый образ жизни общин ставил их вне политических бурь и потрясе­ний. «Основой политического строя, —писал выдающийся поли­тический деятель Индии Дж. Неру (1889—1964), —была самоуп­равляющаяся деревня, которая сохранялась без существенных из­менений, в то время как правители приходили и уходили. Новые переселения извне и захватчики затрагивали лишь поверхность этого строя, но не его корни. Власть государства при всем ее внеш­нем деспотизме обуздывалась тысячами обычаев и законодатель­ных ограничений, и ни один правитель не мог свободно нарушать права и привилегии сельской общины»*.
2.РЕЛИГИЯ

• Один из показателей в характеристике любой цивилизации — отношение к религии. На Востоке это отношение весьма отлича­ется от западного. Да и сами религии здесь разнообразны. К при­меру, конфуцианство. Его называют религией, но это, скорее, на­бор правил и норм, определяющих жизнь человека в обществе. Боги не очень-то волнуют Конфуция. «Богов я почитаю, но дер­жусь от них подальше» — вот его жизненный принцип.

Другая религия —индуизм (Индия). В ней боги, вроде бы вла­ствуя над природой, одновременно являются ее частью и находят­ся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели правед-
* Неру Д. Открытгс Индии. Кн 1. — М., 1989. С. 223—224.

ный аскетический образ жизни, так как именно такая жизнь угод­на Богу и обеспечивает райское блаженство. В индуизме же аске­тизм —способ сравняться с богами, а иногда и превзойти их. От­шельник-индус благодаря аскетизму приобретал такую силу, что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всяческие не­счастья.

Зная могучую силу аскетизма, ему нередко следуют и сами боги. Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впоследствии мировой, является буддизм. Его основатель — Буд­да — одновременно представляет собой и некий космический разум, с которым стремятся слиться его последователи путем освобождения от суетных желаний и страстей, привязывающих людей к Земле и заставляющих рождаться вновь и вновь в раз­ных обликах. Достигнув же нирваны (просветления), человек переходит в новое качество — неземное. И, наконец, в даосизме (возникшем в Китае) бог как таковой вообще отсутствовал. Вме­сто него здесь присутствовало понятие «дао» (путь) — некая пер­вооснова всех вещей, познав законы которой и следуя им, чело­век становился совершенным.

Религии Востока — это прежде всего пути самосовершенство­вания, а через них — и совершенствования окружающего мира.

Существенную часть мировоззрения людей Востока составля­ла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого че­ловека в разных обликах, причем будущий человеческий облик следовало заслужить праведной жизнью. В противном случае воз­никала опасность возродиться кем угодно. Подобная теория по­родила представление о вечном движении всего живого в замкну­том цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

Отсюда же берет происхождение и знаменитый фатализм Вос­тока — вера в невозможность и ненужность изменения предназ­наченной судьбы. Вот как рассуждал Конфуций, заехавший в раз­бойничьи земли: «Если небу угодно погубить мудрость, заключен­ную во мне, — так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбойники?».
^ 3. СОЦИАЛЬНЫЕ СТРУКТУРЫ ВОСТОКА

Социальные структуры Востока весьма разнообразны: здесь и замкнугые касты (Индия), и возможность перехода из одной со­циальной группы в другую путем сдачи государственных экзаме нов (Китай). Не менее причудливыми были и политико-экономи­ческие формы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством. Однако со своих земель китайская знать не полу­чала ни гроша. Все доходы поступали в казну, а уже оттуда (в виде жалованья) к феодалам, занимавшим различные посты в государ­ственном аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чиновников. Социальные роли в обществе были четко закреплены, и изменения в положении его членов жестко конт­ролировались. Конфуций говорил: «Правитель должен быть пра­вителем, а подданный —подданным, отец—отцом, а сын —сы­ном». Казалось бы, какая тут особая мудрость. Однако речь идет о важном: в человеческом сообществе каждый играет определен­ную роль и менять ее человеку не дано.

Поскольку общество восточного типа было построено на прин­ципах коллективизма, там отсутствовала классовая структура и классовые категории к нему неприменимы. Это страны, где не существовало рыночной экономики и ярко выраженной социаль­но-классовой дифференциации. В таком обществе есть бедные, есть богатые, но нет собственности как производящего и умно­жающегося капитала. Понятие частной собственности в полном смысле отсутствовало. Речь могла идти о коллективном (община, племя, корпоративное объединение) праве на пользование, вла­дение ресурсами (водой, землей и т.п.). Верховным собственни­ком всего выступало государство, власть. Принадлежность к вла­сти (должность) опосредованно давала право на собственность (она могла быть и наследственной). Но это не частная собствен­ность.

^ Восточное общество построено на особом типе связей, которые имели исключительно вертикальный характер, т.е. все связи в обществе замкнуты на властных структурах. Горизонтальные, не­зависимые от власти, связи (экономические, духовные, полити­ческие) межу общинами отсутствуют. Власть единоличного пра­вителя ничем не ограничена, и он рассматривался как наместник бога на земле. Тип государства — деспотия. Подобное устройство находило опору в религиозных системах. Конфуций выдвинул тезис: государство — это та же семья, хотя и большая. Ему при­надлежит идея разумного управления государством через мудрых и справедливых чиновников. Добродетельное правление, как ут­верждалось, приведет к социальной гармонии. Социальная ста­бильность обеспечивалась за счет уравнительности, недифференцированности общества.

Возникающие на протяжении истории частнособственнические тенденции неизбежно подавлялись государством или ставились в зависимость от него, государство и общество нераздельны, сли­ты. Ни одно лицо, ни богатые, ни бедные, ни знать, ни просто­людины не имели никаких прав, ни возможностей отстаивать свою личную и имущественную неприкосновенность. В таких услови­ях не могли возникать политические партии, борьба идей.

Традиция, апробированная опытом многих поколений, канони­зировалась как высшая общественная ценность. Здесь не было места для проблемы «отцов и детей», разрыва между поколения­ми не наблюдалось, всемерно поддерживались знаки почтения и уважения к старшим.

Необходимо отметить особенности массовых движений на Вос­токе. Они были направлены не против системы; их главная при­чина — произвол власти, нарушение принципов социальной спра­ведливости, признанных в обществе нормой. Мечта восставших — ликвидировать возникшие нарушения (присвоение крестьянской земли богачами, гнет и побор чиновников и т. п.) и вернуть утра­ченную норму. Эти движения не ведут общество вперед, не выра­жают потребность в ином типе развития. Они лишь признак сбоев в системе, которая после кризиса восстанавливается с небольшими изменениями.

Характерно, что при таком медленном, циклическом развитии общество имело богатейшую духовную жизнь, высокоразвитую науку, культуру, философию, тончайшее искусство, поражающие мир открытия и т. п. И это при том, что личность на Востоке не имела собственной ценности. В соответствии с восточными пред­ставлениями человек —это песчинка на берегу океана вечности.
^ 4. МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР

Особо следует сказать о мусульманском мире, который при всех отличиях от классического Востока остается в рамках второго типа цивилизации (циклического развития). В начале VII в. с приня­тием ислама (622 г.) было создано огромное государство —Араб­ский халифат. Под его властью оказались территории от Атланти­ческого океана до границ Китая: Северная Африка, Испания, Сицилия, Армения, Азербайджан, Иран, Афганистан, часть Ин­дии и др. Примечательно, что кочевники, жившие по законам природы, выйдя за пределы Аравийского полуострова, столкнув­шись с древними цивилизациями, не только не ассимилировались, но, наоборот, они смогли навязать им свою религиюислам, свой язык и, в какой-то степени, свой менталитет.

^ Что же вывело мусульманские народы на авансцену истории? Что

превратило их в активный элемент, создающий новую арабско-мусульманскую цивилизацию, одну из богатейших по культуре? Принятие новой системы духовных ценностей — ислама — яви­лось сильнейшим стимулом для активной исторической деятель­ности. Никакой экономический интерес не сравнится по силе воз­действия с духовными ценностями. Именно духовная общность делает толпу народом. Ислам как система духовных ценностей за­родился на Ближнем Востоке от одного корня с иудаизмом и хри­стианством. Пророк Мухаммед, основатель ислама и первой об­щины мусульман, был хорошо знаком с обеими религиями. Ви­димо, благодаря этой связи в исламе в отличие от старых восточных религий — индуизма, буддизма —достаточно ярко вы­ражена идея развития. Ислам в буквальном смысле значит путь к спасению. Путь — это движение, развитие.

Для ислама, так же как и для христианства, характерно пред­ставление о линейном, прогрессирующем времени. Идея развития обогащалась в ходе становления арабско-мусульманской циви­лизации (VII—XII вв.). Активно впитывалась христианская тра­диция. Но особенно много перешло в культуру мусульманского Востока от древнегреческой рационалистической культуры (эл­линизма). За счет этого арабский мир резко вырвался вперед. Академик В.В. Бартольд писал: «Восток в мусульманскую эпоху продолжил культурную работу, прерванную в греко-римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном от­ношении первое место»*.

Однако в исторической перспективе мусульманский мир потерял динамизм в своем развитии, рационалистическая тенденция в куль­туре оказалась подавленной. Давление религиозной харизмы на общественное сознание стало более жестким и сильным, чем в старых восточных религиях. В исламе широко представлены пра­вовые вопросы: уголовное, гражданское право, общегосударствен­ные установления, правила ведения войны. Все законоположения преследовали возвышение ислама.

Глубокое проникновение религии во все сферы общественной жизни приводит к тому, что исламские духовные институты стре­мятся подчинить себе государство и превратить его в религиоз-
*Цит. по: Восток — Запад. Исследования. Переводы. Публикации. — М., 1988. С. 40.
ную организацию. Это явление в современном мире принято на­зывать исламским фундаментализмом.

^ Таковы основные черты второго типа цивилизаций. Для людей, живущих в соответствии с традициями подобного типа цивили­зации, впрочем, как и любого другого, его ценности являются естественными и высшими, наиболее предпочтительными.

Но надо заметить, что в жестко организованных обществах действуют компенсаторные механизмы, которые адаптируют чело­века к системе. Важнейший компенсатор — сосредоточенность общества на высших духовных ценностях и идеалах. Для большин­ства стран — это религиозные ценности. Еще одним важным ком­пенсатором в таких обществах является коллективизм. Коллектив (община) подавляет личность, насаждает уравнительность. Но он же страхует человека, дает ему чувство защищенности перед ли­цом жестокого мира, оказывает ему конкретную помощь. Между тем уровень жизни большинства народа при таком типе развития крайне низок, человек постоянно находится под прессом жесто­кой, деспотичной власти. Мечты, проекты и попытки ускорить развитие, улучшить жизнь в пределах существования конкретно­го человека составляют важную часть истории цивилизации вос­точного типа (модернизация). Особенно активно эти попытки предпринимаются в наше время.
^ 5. ФЕНОМЕН ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

Особенности японской культуры в значительной степени скла­дывались под воздействием демографической ситуации. Теснота добровольного проживания (основная часть населения расселена в гигантском мегаполисе на восточном побережье страны) сфор­мировала специфический взгляд на мир. Действительно, населе­ние первой столицы Японии — Нара — составляло 200 000 чело­век (VIII в.); в Киото в 1681 г. проживало 580 000 человек; в Эдо (совр. Токио) в XVIII в. насчитывалось более 1 млн., и он был, по всей вероятности, крупнейшим городом мира. Это обстоятель­ство определило общую тенденцию к «миниатюризации», которая присутствует во всех областях жизнедеятельности, начиная от ис­кусства выращивания карликовых деревьев — «бонсай» до поэти­ческих форм «танка» и «хайку».

Если характеризовать японскую культуру через зрительный код, то ее можно назвать «близорукой», в отличие от «дальнозор­кости» равнинных народов, русских например. Японская куль тура как бы всегда смотрит под ноги: философское, абстрактное мышление — дело не японцев*. Точный глазомер, умение опе­рировать на малом пространстве, приводить его в высокоупоря­доченное состояние способствовали скорому усвоению высоких технологий.

^ Основой японского менталитета всегда оставался синтоизм. Син-то (букв. «путь богов») — религиозная система, сформировавшая­ся в VIII в. Суть ее—в двух составляющих: во-первых, развитый культ предков; во-вторых, культы природных божеств. Образцы иконографии принадлежат к различным буддийским верованиям. Упрощенно их можно свести к двум основным направлениям буд­дизма хинаяне (идея спасения человека путем подвижничества, аскетизма) и махаяне (идея совместного спасения благодаря Буд­де Амитабхе, в Японии — Амиде). Буддийский пантеон в Японии разнообразен, что отражено как в пластическом изображении, так и в живописном и графическом.

Главными сокровищницами древнего буддийского искусства являются храмы Хорюдзи, Якусидзи, Кофукудзи, Тодайдзи. Ин­терьеры этих храмов — своеобразная музейная экспозиция скуль­птуры, живописи, изделий художественных ремесел. Буддизм от­крыл Японии доступ к сокровищам мировой культуры. Однако, преодолев провинциальную обособленность, японцы создают ве­ликолепные памятники, не уступающие шедеврам мирового ис­кусства. Однако дальневосточная живопись принципиально отли­чается от западной. Ей совершенно не известна техника масляной .живописи. Она выполнена, как правило, или монохромной тушью, или сочетанием черной туши и темперы — чистой либо с добав­лением восковой краски и туши с водяными красками (минераль­ными). Особенности живописи были заимствованы из Китая, в которой главную роль играет не объем, а линия, контур, почти полное отсутствие светотени, плоскостность; сохранились не толь­ко техника, но и сам типаж, сюжет, цвет, композиция.

К VII—VIII вв. относится зарождение японского театра. Ухо­дя корнями в глубокую древность, театр к началу XXI в. сохраня­ет в неизменном виде мистерии кагура, танцевальные драмы ги-гаку, элементы дэнгаку (крестьянские песни), бугаку (культовые представления) и саругаку (форма народного фарса). Любовь к природе разлита во всей японской поэзии. Гармоничные отноше­ния между человеком и природой — основа воздействия на при­родные силы. Сама поэзия — ритуального происхождения. Япон-
* См.: ^ Моисеева Л.А. История цивилизаций. — Р н/Д: Феникс. С. 86.
ский поэтический текст — бесчерновиковый. Дело в том, что стихи сначала необходимо огласить в команде или на турнире, на состя­заниях в искусстве нахождения удачного продолжения поэтичес­кой реплики соперников, и только после этикетного оглашения стихотворение записывалось. Интересны истоки японской народ­ной музыки. Японские музыковеды (ИбаТакаси, Яманэ Гиндзи и др.) считают, что музыкальный лад других японцев родствен му­зыкальному ладу ряда народностей Дальнего Востока.

Важную роль в развитии высокой степени рефлексии японцев (прозы и менталитета) сыграл буддизм. Несмотря на то, что при сёгунате Тогукава (XVII—XVIII вв.) на первый план выходит син­тоизм, дополненный неоконфуциантством, «свертывающееся про­странство» японской культуры было доведено до своего предела буддийскими мыслителями. Понятия «взгляд в себя», «внутрен­ний взор» были введены в японский культурный оборот дзэнским монахом Хакуином (1685—1768), как ступени для достижения про­светления.

Своеобразная культура, благородная простота и сдержанность, гармония и целесообразность, красота и лаконичность, острая характерность искусства, а затем и техническое развитие Японии с давних пор вызывали интерес к этому народу; он не ослабевает и сегодня, оказывая благотворное влияние на культуру многих народов. Сама же Япония на протяжении почти всего известного нам исторического периода осознавала себя как периферию ци­вилизованного мира и никогда, за исключением последних полу­тора столетий, не претендовала на роль культурного, политичес­кого и военного центра.

^ Исторический изоляционизм привел к консервации особеннос­ти местного менталитета и стиля жизни, вырабатывая стойкое убеждение в некоей особенности Японии, ее культуры и истори­ческого пути, уникальности японского языка, неповторимости красот японского пейзажа. А. Тойнби отмечал, что для любой на­ции было бы ошибкой пытаться создать «национальную культуру абсолютно свободную от какого-либо зарубежного влияния». Японцы уверены, что они — совершенно особые люди, отделен­ные от остального мира. Действительно они возросли на почве беспрецедентной изоляции, в которой Япония оказалась начиная с XVII в. — периода Токугавы, когда под страхом смерти запре­щались все поездки за рубеж и даже не принимались японские рыбаки, потерпевшие крушение и спасенные иностранцами. Япо­ния прожила затворницей более двух веков — до 1853 г., когда командор Мэтью Перри подошел на семи черных кораблях к берегам Японии и под дулами корабельных орудий потребовал, что­бы Япония открыла свои порты для торговли с внешним миром. Японцы до сих пор чувствуют себя неуютно среди иностранцев, называя их «гейдзин» — «внешние люди», так еще не став стра­ной с развитым интернациональным мышлением и соответству­ющей организацией.

Между тем японский народ проявил удивительную способность к восприимчивости постижении других цивилизаций, к изменяю­щимся условиям мирового рынка; это их огромное преимущество. Другим важным качеством японцев признана их целеустремлен­ность. Они смотрят на рынок как на поле боя. Они отовсюду стре­мятся получить информацию, анализируют сотни возможных ва­риантов. Человеческий «материал» Японии — следствие образа жизни японцев и их системы образования: успех зависит не от способностей, а от усердия в достижении целей, несмотря на пре­пятствия и неудачи.

1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница