Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м




НазваниеКурс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м
страница15/23
Дата публикации22.02.2013
Размер2.92 Mb.
ТипЛекция
shkolnie.ru > Культура > Лекция
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   23

^ Историческая типология культуры, таким образом, представля­ет выявление определенных исторических периодов ее развития и классификации по различным основаниям. 1) Общие: диахроничес­кие расчленения, соотнесенные с мировым историческим процес­сом, и синхронические (пространственные) структуры, выража­ющие внутреннее богатство культуры; материальная и духовная культура. 2) Специфическая дифференциация по: вероисповедному принципу (христианский, конфуцианско-даосистский, индо-буддийский, исламский типы); расовому и этническому призна­кам; социальному основанию (касты, сословия, классы); типу поселения (городской, сельский, поселковый) и др. 3) Отраже­ние социобиологических признаков: мужское и женское начало; мат­риархат и патриархат как структурообразующие факторы тради­ционных культур; культура этапов жизненного цикла человека (детская, молодежная, пожилого возраста) и др.

Несмотря на большое разнообразие аспектов в подходе к диф­ференциации исторической типологии культуры, можно отметить, что их различие дает возможность более глубоко исследовать этот феномен. Данное обстоятельство при разумном подходе может способствовать обогащению духовной жизни общества.
^ 2. ИСТОРИЧЕСКИЙ (ДИАХРОННЫЙ) ПОДХОД К ПЕРИОДИЗАЦИИ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ

Исторический (диахронный) подход к культуре, задачей которо­го является ее рассмотрение и развитие во времени, выдвигает перед исследователями две проблемы: 1) предложить соответству­ющую периодизацию культурного процесса; 2) вскрыть механиз­мы, позволяющие культуре не только развиваться, но и постоян­но наращивать свой потенциал.

Периодизация любого процесса, в том числе и культурного, всегда условна: деление на хронологические периоды в соответ­ствии с их отличительными особенностями на основе определен­ного критерия.

Поскольку культурология наука новая и тесно связана с ис­торией, в диахронном плане она чаще всего использует уже сло­жившиеся схемы общей историографии, тем более что они так или иначе связаны с изменениями в культуре. Традиционная периодизация истории на каменный, бронзовый и железный века (правда, в пределах первобытнообщинного и рабовладельческого строя), предложенная еще римским поэтом и просветителем Титом Лукрецием Каром (99—55 до н.э.) в поэме «О природе вещей» и детализированная в 1865 г. британ­ским исследователем Джоном Лаббоком, основывается на про­цессе овладения человеком конкретных природных материалов. В нашем сегодняшнем восприятии все эти стадии вместе состав­ляют огромный период на заре цивилизованного человечества, по сравнению с чем последние 20 столетий — лишь сравнитель­но небольшой эпизод. Изучение того, как развивалась культу­ра в те далекие времена, позволяет лучше понять ее последую­щую динамику.

Анализируя особенности исторического процесса немецкий философ и культуролог ^ Карл Ясперс выдвигает оригинальную кон­цепцию «осевого времени». В истории он выделяет четыре «среза»:

1) возникновение языков, изобретение орудий, начало использо­вания огня; 2) возникновение высоких культур в Египте, Месо­потамии, Индии и позже в Китае в 3—5 тыс. до н. э.; 3) духовное основоположение человечества, происшедшее в VII 1-11 вв. до н.э. одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии, Палести­не, Греции; 4) подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, которая духовно конституи­руется в XVII в., приобретает всеохватывающий характер с конца XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в.

^ Третий «срез» представляет собой, по Ясперсу, своеобразную «ось мирового времени», этап, на котором возникает современный нам человек со своими представлениями о присущих ему возмож­ностях и границах осознания себя как Самости; с теми представ­лениями об ответственности, которые существуют и в наши дни. На этом этапе происходит становление истории человечества, тог­да как до «осевого времени» имели место лишь локальные исто­рии. Ясперс высказывает предположение, что не исключено про­движение человечества к новому «осевому времени», способному породить основу подлинной человеческой истории.

Период с I тысячелетия до н.э. по V в. н.э. в европейской куль­туре получил название Античности (Древняя Греция и Древний Рим). Эта эпоха — во многом время непревзойденных успехов не только в материальной, но прежде всего в духовной культуре че­ловечества — в философии, литературе, театре, изобразительном искусстве, архитектуре, во многих отраслях научных знаний. На смену античности пришло Средневековье — период зарождения,

развития и разложения феодализма в Западной Европе (этот про­цесс происходил с конца V до середины XVII в., хотя концом Средневековья было бы правильнее считать открытие Америки в 1492 г.). Эпоха Возрождения, или Ренессанс, — понятие, имеющее прямое отношение к культуре, — родившись в недрах Средневе­ковья (XIV—XVI вв.), ознаменовала поворот от религиозной эк­зальтации к положительному знанию, от Бога к Человеку, от сред­невекового обскурантизма к культуре нового времени. Естествен­ным продолжением могучей культуры Возрождения, но с несомненным спадом ее «интенсивности» стал сравнительно крат­кий период в истории Западной Европы и соседних стран, полу­чивший название «века Просвещения». Его главные очаги —Фран­ция, Германия и Англия, а хронологически он падает на XVII— XVIII столетия. Новое время (XVII—XIX вв.) — время восходящего развития современной цивилизации.

На смену подобным взглядам с середины XX в. приходят тео­рии, делящие социокультурную историю человечества по признаку ее общего развития на три основных этапа', доиндустриальное (аг­рарное) общество, индустриальное общество и постиндустриаль­ное общество. Исходя из тезиса о том, что «индустриальное про­изводство — не просто преходящий гость в истории, но, вероят­но, останется с нами в том или ином виде навсегда»*, сторонники новых течений в культурологии кладут в основу периодизации именно его, а не марксистскую категорию собственности, значе­ние которой менялось и будет меняться.

В попытках осмыслить закономерности исторических процес­сов, особенно тех, что имеют сходные характеристики в различ­ные временные периоды, заметное место занимает так называе­мая циклическая модель. В таком контексте под циклом понима­ется обобщенное представление об универсальной форме внутренней динамики макросоциокультурного объекта (этнос, общество, цивилизация) в период его существования от возник­новения до распада.

^ В XX в. гуманитарные циклические концепции социокулыпурной

динамики связываются главным образом с именами Н.Я. Дани­левского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П.А. Сорокина. Правда, их взгляды больше известны в разработке теории «культурно-исто­рических типов».
* Современная западная социология. Словарь. — М., 1990. С. 114.
^ 3. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ В ПРОСТРАНСТВЕННОМ (СИНХРОННОМ) ИЗМЕРЕНИИ

Развитие культуры во времени существенно отличается от рас­пространения в пространстве. Если диахрония —это история рос­та «культурного дерева», открывающая взору его возрастные из­менения, то термин «синхрония» обозначает состояние и процес­сы, одновременно происходящие в культуре всего человечества на каком-то этапе его развития. В известном смысле.—это «геогра­фия» культуры, в отличие от ее «историографии». Если во време­ни культура свободно растет и, подобно дереву, тянется к небе­сам, то на ее жизнь в пространстве, так же как на мощь и форму древесного ствола и его ветвей, заметно влияет природная, гео­графическая среда.

Вопрос о воздействии окружающей среды, прежде всего клима­та, на обычаи, нравы и даже форму правления и некоторые об­щественные процессы выдвигали еще представители античности:

^ Геродот (между 490 и 480 гг. — около 425 г. до н.э.), Гиппократ (около 460 — около 370 гг. до н.э.) и др. Их идеи продолжили французские энциклопедисты XVIII в. — Монтескье (1689—1755), Тюрго (1727—1781) и др., как и более поздние поколения ученых, вплоть до наших дней, когда подобные теории получили общее название «географического детерминизма». Этим идеям немалую дань отдавал и Н.А. Бердяев, который утверждал, что «необъят­ность русской земли, отсутствие границ и пределов выразилось в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пей­зажу русской земли, та же безграничность, бесформенность, уст­ремленность в бесконечность, широта»*.

Признавая широчайшие возможности применения объединя­ющего понятия «культура» к самым различным человеческим общностям, выделим, однако, из них наиболее определенно очер­ченные, широко употребляемые и «ощущаемые» как понятия в науке и на бытовом уровне: расово-этническая культурная общ­ность; национально-культурная общность; регионально-историчес­кая культурная общность; культурная дихотомия «Восток и Запад», мировая культура. Рассмотрим каждую из них.

Расово-этническая культурная общность изначально имеет биологическую природу — она самая древняя, восходящая к дои­сторическим временам. В ее основе лежат общие наследственные психофизиологические особенности людей, связанных единством
* Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990. С. 8.
происхождения, а на ранних этапах и определенной областью оби­тания. В мире наиболее отчетливо по внешнему виду отличаются три основные расовые группы: европеоидная, негроидная и монголоидная, которые принято называть «большими» расами.

Несмотря на то, что к настоящему времени человеческие расы на земном шаре значительно перемешались как в биологическом, так и территориальном плане, нельзя не заметить, что в психоло­гии, религиозных взглядах, нравах и обычаях, составляющих ус­тойчивую основу всякой культуры, эти расовые группы сохраня­ют свои особенности независимо от места нынешнего расселения.

В отличие от расовой этническая культурная общность менее всеобъемлюща и более определенна. Она может включать в себя отдельное племя, небольшую народность, этнически единый на­род. Этническая обусловленность человеческих общностей нахо­дит выражение прежде всего в определенном этническом самосо­знании и в таких недвусмысленных и ярких признаках культуры, как повседневный быт, фольклор, этикет, характер пищи, нравы и обычаи, домашняя утварь, одежда, жесты и т. п., отнюдь не со­впадающих у всех россиян. При этом чем малочисленное и одно­роднее этнокультурная группа, тем настойчивее защищаются пе­речисленные нами ценности, т.е. наглядно проявляется феномен «локальных» культур.

Этноцентризм это свойство сознания определенной этни­ческой общности (племени, народности, народа) воспринимать себя в качестве некоего образа, находящегося в центре видимой Вселенной. Это групповой эгоизм, а с фрейдистской точки зре­ния — групповая закомплексованность. На национальном уровне проявляется закономерность, что чем меньше народ тем острее он реагирует на угрозу своей духовной суверенности. Такие бо­лезненные процессы, в частности, происходят со многими этно­сами и народами, входившими ранее в состав СССР.

Национально-культурная общность образование гораздо бо­лее позднее, связанное с появлением нации, хотя и имеющее в своей основе определенную расово-этническую общность. Под­черкивая, что «ни раса, ни территория, ни язык, ни религия не являются признаками, определяющими национальность, хотя все они играют ту или иную роль в ее определении», и что «нацио­нальное единство глубже единства классов, партий и всех других преходящих исторических образований в жизни народов», Н.А. Бердяев называл нацию сложным единством, которое «фор­мируется в результате кровного смешения рас и племен, многих перераспределений земель, с которыми она связывает свою судьбу, и духовно-культурного процесса, созидающего ее неповтори­мый духовный лик»*. Каждая национальная культура выступает одновременно и как проявление особенного, и как органическая часть общечеловеческой культуры.

Регионально-историческая культурная общность представляет собой определенную духовную близость нескольких народов од­ной расы с родственными этносами и языками обычно смежной территорией, переплетающейся историей, сходными культурны­ми и региональными хозяйственными связями. По перечислен­ным признакам обычно выделяют следующие группы народов:

романские, англосаксонские, народы «черной» Африки и т.д.

При анализе типологии культуры в синхронном измерении ученые большое внимание также уделяют вопросу о культурной дихотомии «Восток—Запад»**.

А существует ли некая «мировая культура»? Сохранение в ис­торическом и географическом измерениях огромного количества самых разнообразных, не похожих одна на другую «больших» и «малых» культур с разным уровнем развития и с разной судьбой, на первый взгляд, дает определенное основание усомниться в пра­вомочности термина «мировая культура». Слишком пестра и фраг­ментарна общая панорама культурного бытия человечества. Но, с другой стороны, и первобытной, и современной культурой движет один и тот же человеческий фактор, а с течением времени наблюдается тенденция к неуклонному сближению культур и к их постоянному взаимообогащению. Можно полагать, что общечело­веческая, мировая культура и существует, и будет развиваться лишь как некое органическое взаимодействие многообразия и единства. В его основе, с одной стороны, онтологическая непов­торимость каждого индивидуума и каждого народа, с другой — присущая всем людям, независимо от времени и географической точки проживания, солидарность уникального биологического вида, обладающего такой категорией, как «душа», т.е. интеллек­том, нравственностью, волей и эстетическим чувством. В этом смысле человеческая культура едина. Если человек — мера всех вещей, то он является и единой мерой созданной им на Земле культуры.

Самой сильной тенденцией нашей культуры является тенден­ция единения. Поэтому и возникла в политической планетарной культуре идея конвергенции. Одним из ее авторов является акаде-
*Бердяев Н.А. Судьба России. — М., 1918. С. 97—98.

**Подробнее см.:лекция X, п.6.
мик А.Д. Сахаров. Основная его мысль — это процесс взаимного обмена экономической, политической и духовной деятельностью Согласно концепции конвергенции, уже сегодня необходимо раз­вивать будущие формы культуры и цивилизации: метакультуру, метацивилизацию, метаязык и т.д.*

Метакультура это прежде всего правила общечеловеческой морали, благодаря которым возможно выживание человечества как единого целого; это — международное право, международное соглашение (типа хельсинкских); документы о правах человека и т. п. Что касается метацивилизации, то некоторые ее структуры общеизвестны. Это ООН, включая ЮНЕСКО; это финансовые объединения и ассоциации; это международный суд и междуна­родная полиция и т. п. Их деятельность во многом определяет развитие культуры и цивилизации, будущего человечества.

* Мета (греч. те\я) — между, после.
Лекция IX.

^ КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ ДРЕВНЕГО МИРА. АНТИЧНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

1. Зарождение культуры.

2. Древний Восток как культурная целостность. Культура Древней Месопотамии (Двуречья). Культура Древнего Египта.

3. Античность. Культура Древней Греции. Культура Древнего Рима.
^ 1. ЗАРОЖДЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

«Возраст» человечества, поданным современной науки, равня­ется примерно одному миллиону лет. Однако история культуры никак не совпадает с этим гигантским сроком; прошло 9/^ этого времени, то есть свыше 900 000 лет, прежде чем человек природ­ный, естественный (можно сказать, младенческий) вырос до со­стояния первоначальной культуры, а из этих оставшихся ста тысяч лет только самые последние 6 тысяч приходятся уже на со­хранившуюся в письменных источниках историю цивилизации как таковой, перешедшей в третье тысячелетие так называемой новой эры.

Исходя из определения культуры как совокупности материаль­ных и духовных ценностей, выработанных в процессе историчес­кого развития человечества, целесообразно ее рассмотрение начать с материальной сферы.

Каменный век древнейший период в развитии человечества, когда орудия и оружие изготавливались из камня, дерева и кости. Приблизительно хронологические границы каменного века — свы­ше 2 млн. — 6 тыс. лет назад. Он делится на древний (палеолит)— 2 млн. лет — 12 тыс. до н.э.; средний (мезолит) — 12—8 тыс. до н.э. и новый (неолит) — 8—IV тыс. до н.э. Люди занимались собиратель­ством, охотой, рыболовством. Общественные отношения — «пер­вобытное человеческое стадо», затем родовой первобытнообщин­ный строй.

Мезолит средний каменный век, переход от древнего к но­вому каменному веку (около X—V тыс. до н.э.). В этот период появились лук и стрелы, приручена собака. Мезолит иногда на­зывали также протонеолитом (гр. protos — первый и неолит) или эпипалеолитом {гр. epi — после и палеолит).

Медный век переходный период от каменного к бронзовому веку (IV—III тыс. до н.э.; иначе называется халколитом (гр. chalkos — медь и litos — камень) или энеолитом (лат. aeneus — медный и гр. litos — камень). Наряду с каменными, деревянными и костяными орудиями появляются медные орудия и изделия, как результат зарождающейся металлургии; вместе с охотой и скотоводством расширяется мотыженное земледелие и, что особенно важно с точки зрения семиотической теории культуры, развиваются эле­менты пиктографии — рисуночного письма, облегчающего духов­ную преемственность между поколениями. К медному веку отно­сится и такое величайшее для судеб цивилизации завоевание, как изобретение колеса.

Бронзовый век исторический период в развитии человечества, характеризующийся открытием и распространением бронзовых орудий и изделий. Датировка колеблется в зависимости от терри­тории. В районе Средиземноморья ранний бронзовый век — 2500— 2000 гг. до н.э. Это время пирамид, период Древнего царства Егип­та, поздний — Гомеровская Троя. Средний и поздний бронзовый век —хронологические границы библейской истории, время пат­риархов Ветхого Завета — от Авраама до Моисея.

Культура бронзового века охватывает по времени IV — начало I тыс. до н.э. Характеризуется распространением металлургии бронзы, изготовлением из нее орудий труда и оружия; появлени­ем кочевого скотоводства и поливного земледелия, письменнос­ти. Истории известны рабовладельческие цивилизации, относящи­еся к этому периоду на Ближнем Востоке, в Китае, Южной Аме­рике и др.

Железный век эпоха в первобытной и раннеклассовой исто­рии человечества, характеризующаяся распространением метал­лургии железа и изготовлением железных орудий. Представление о трех веках — каменном, бронзовом и железном — возникло еще в античном мире (Тит Лукреций Кар). Термин «железный век» был введен в науку ок. сер. XIX в. датским археологом К. Томсеном. Период первоначального распространения железной индустрии пережили все страны в разное время. Железный век сравнитель­но с предыдущими археологическими эпохами (каменным и брон­зовым веками) очень короток. Его хронологические границы: от IX—VII вв. до н.э. и до I в. до н.э. (время появления письменных источников, содержащих сведения о западноевропейских племе­нах). Применение железа дало мощный стимул развитию произ­водства и тем самым ускорило общественное развитие.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   23

Похожие:

Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Валерий Васильевич Вандышев Уголовный процесс. Курс лекций...
В 17 Уголовный процесс. Курс лекций. — Спб.: Питер, 2002. — 528 с. — (Серия «Учебники для вузов»)
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций Харьков 2002 Рецензенты: директор Института социальных...
Курс лекций по истории политических и правовых учений подготовлен в соответствии с программой данной дисциплины, с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций москва издательство "юридическая литература" 1997
Атаманчук Г. В. Теория государственного управления. Kvpc лекций — М.: Юрид лит., 1997. — 400 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconСевастопольский национальный техничекий университет
Основы менеджмента: курс лекций/ Сост. Д. т н., проф. Костоломов Э. Ф. Севастополь. Севгту, 2002 39 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconНа научно-образовательный материал «Курс видео-лекций по дисциплине...
Рассматриваемый курс видео-лекций может быть использован в системе повышения квалификации специалистов электроэнергетического профиля,...
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций материаловедение автор доцент В. М. Александров Архангельск...
Диаграммы состояния с эвтектическим, перитекти- ческим и эвтектойдным превращением
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconГосударственное образовательное учреждение высшего профессионального...
Курс лекций по культурологии для студентов всех форм обучения, Махачкала, дгту, 2008. 264 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЛекция психосексуальное развитие. Возрастная динамика взаимоотношения полов 15
Основы семейной психопедагогики (курс лекций) / В. И. Короткий. — Архангельск: М'арт, 2003. — 178 с
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconКурс лекций: jv 0 Основы языка Java. Среда програмирования Jdeveloper
Аудитория: начинающие разработчики, которые будут использовать язык разработки приложений Java
Курс лекций москва инфра-м 2002 Кононенко Б. И. Основы культурологии: Курс лекций. М.: Инфра-м iconЭкологическое право. Курс лекций Предисловие
Семьянова Анна Юрьевна, начальник отдела нормативно-правового регулирования Министерства экологии и природных ресурсов Республики...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница