В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с




НазваниеВ общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с
страница18/49
Дата публикации21.02.2013
Размер7.06 Mb.
ТипДокументы
shkolnie.ru > Философия > Документы
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   49
Умный (выделено мною. – И.М.) крестьянин в присутствии своего господина притворяется дураком, правдивый (выделено мною. – И.М.) бессовестно лжет ему прямо в глаза, честный (выделено мною. – И.М.) обкрадывает его, и все трое называют его своим отцом»128, – писал в середине XIX века Ю.Ф. Самарин, славянофил и богослов. Замените в этой емкой цитате слово «господин» на слово «государство» – и разве Вам не понятно, что речь идет о сегодняшнем дне? Поэтому и будут существовать в нашей стране нормы двойной правовой морали, пока сам правящий класс и, прежде всего, лично первый руководитель, не начнут «диктатуру закона» с себя персонально. Будет правящий класс и его государство примером соблюдения своего собственного законодательства и через одно поколение начнут «сближаться» две правовых морали и начнет исчезать общинная правовая психология, другого и не дано.

Рекрутская повинность. Община сама, по согласованию с помещиком, определяла, кто уйдет служить в армию, фактически на всю жизнь расставаясь со своим домом и родными. На протяжении всего XVIII и XIX столетия Россия непрерывно вела войны, расширяя пределы своей империи, поэтому рекрутская повинность была своего рода налогом «кровью» русского податного населения. Историки давно заметили, что в рекруты помещик и община старались сдать самых непокорных, самых своенравных, самых склонных к побегам крестьян, ограждая себя во имя стабильности от местного антисоциального элемента. Сделаем, может быть, слишком смелое предположение – но и в этом тоже секрет непобедимости русских армий, секрет появления суворовских чудо-богатырей. Русская армия формировалась, в основном, как бы сейчас сказали, за счет пассионариев, которым нечего было терять, а война поглощала их необузданную энергию. Как не восхититься таким правящим классом: даже своих потенциальных врагов он смог поставить себе на службу, впрочем, как и казаков, состоящих изначально из тех же крестьян, беглецов-пассионариев.

Социальные защиты. Община занималась помощью бедным и пострадавшим от разного рода несчастий. Видимо, к великому неудовольствию наших «левых», в реальной, а не мифической общине, эта помощь ограничивалась разрешением попрошайничества в самой деревне и на близлежащих ярмарках и около церквей. По неписаным общинным правилам, таким нищим «не подавать» было грехом. Община обязывала родственников заботиться и брать на попечение своих близко- и дальнеродственных сирот, больных, одиноких и стариков, в соответствии с традициями обычного права. Если таких не находилось, они автоматически переходили в разряд нищих с вышеуказанными правами. Никаких фондов социальной поддержки в виде внутриобщинных податей русская деревня не знала. По приказу правительства (подчеркиваю – именно правительства) в деревнях формировались т.н. «сельские магазины» с запасом хлеба на случай неурожайных лет. Согласно тем же указам (1827 год), государством или помещиком выделялась земля под общественную запашку, семенное зерно выделялось самими крестьянами, они же пахали, сеяли и убирали эти поля. Это был самый настоящий, предельно концентрированный… колхозный труд, возглавляемый чиновниками из министерства государственного имущества. Местные чиновники управляли и реализацией выращенного хлеба. «С 1829 по 1861 год от продажи хлеба с общественной запашки было выручено 14 млн руб. серебром. Из них 6 млн руб. ушло на вознаграждение чиновников «за надзор за общественной запашкой», 1.5 млн руб. составило отчисление на премии центральным чиновникам, 5 млн руб. было уплачено в счет долгов удельных крестьян. И только 2.5 млн руб. осталось на поднятие сельского хозяйства. А хлеба всего набралось по 1.5 четверти на душу: от голода это не спасало»129. Скажите, если изменить дату в этой цитате, разве это повествование не о сегодняшнем дне работы современных государственных корпораций? В случае реального голода в «сельский магазин» сдать часть зерна со своего барского поля должен был и помещик. При потере дома в пожаре община выделяла из общинного леса материал, причем строить дом помогали назначенные старостой односельчане бесплатно, но хозяева должны были очень долгое время потом «проставляться» своим помощникам. Если вы помните советский фильм «Судьба» с Е. Матвеевым в главной роли, где в середине лета вся деревня с песнями и плясками за один день совместно строит дом, а затем опять продолжает пить и гулять, – не верьте. Это обычная советская кинематографическая пропагандистская «клюква», исходя даже из того, что в летнюю страду не могла вся деревня терять столь дорогой день на стройку и попойку. В реальной общине было по-другому: безусловно, существовала система крестьянских «помочей», на которые старостой, в основном, назначались люди в наказание за мелкие правонарушения (традиция наказания общественными работами и сейчас прекрасно существует на Западе как зримый рудимент бывшей коммунальной общины). Знаменитая «бутылка» за помощь в работе – российский рудимент бывшей общинной жизни. Общественные работы наше «всенародное» советское государство заменило на тюремные сроки на стройках народного хозяйства, экономя на жилье для «вольняшек». Никакого бесплатного труда община в то суровое время не предусматривала не из-за недостатка христианского милосердия, а просто сами общинники нередко находились на грани выживания.

В пропагандистской литературе «живет» еще один миф о крестьянской общине, миф о прочной традиции, совместной крестьянской работе и совместной собственности. Понятно назначение мифа – оправдание колхозной системы. По заказу большевиков историки буквально «вымучивали» из первоисточников фразы, вырывали их из контекста, - лишь бы доказать русскому крестьянину органическую необходимость поработать в коллективе большем, чем своя семьей. Вот пример такой вырванной фразы: «В некоторых местах в обыкновении обрабатывать господскую пашню всем миром, а потом ходят и на свою поголовно»130. Это цитируется какой-то кусок из топографического описания по Зубцовскому уезду Тверской губернии, а потом идёт страниц десять о природной любви русского крестьянина к коллективному артельному труду. Хотелось бы привести свидетельства реальные, свидетельства людей, знающих и любящих крестьянскую жизнь. Например, такого авторитетного наблюдателя, как А.Н. Энгельгарт с его знаменитыми «Записками из деревни»: «…хотя крестьяне и не имеют еще понятия о наследственном праве собственности на землю – земля ничья, земля царская – но относительно движимости понятия о собственности у них очень твердо... у крестьян крайне развит индивидуализм, эгоизм, стремление к эксплуатации... все это сильно развито в крестьянской среде. Кулаческие идеалы царят в ней. Каждый крестьянин, если обстоятельства тому благоприятствуют, будет самым отличнейшим образом эксплуатировать всякого другого, все равно – крестьянина или барина... Все это, однако, не мешает крестьянину быть чрезвычайно добрым, терпимым, по-своему необыкновенно гуманным, своеобразно, истинно гуманным, как редко бывает гуманен человек из интеллигентного класса»131. А вот свидетельство еще одного честного человека, несмотря даже на то, что он был марксистом, свидетельство Г.В. Плеханова: «Легче восстановить крестьянина против царя, чем убедить его в том, что не надо частной собственности»132. Согласитесь, эти характерные зарисовки русских крестьян отличаются от того пропагандистского «лубочного» образа народа-богоносца, несущего всему миру нравственный императив общинной жизни.

В реальном мире, в реальной общине совместный сельскохозяйственный труд предусматривался только при обработке барских полей (и то не в каждом случае) и совершенно точно на полях, сборы от которых шли в «сельские магазины» как страховой запас от голода для всей деревни. В исторической литературе совершенно ясно зафиксировано активное нежелание крестьян работать на таких полях и стремление обратить эти поля в крестьянские переделы. Как и коммунистические субботники были добровольными только в воображениях «левых» идеалистов, а более прагматичные советские «крепкие хозяйственники» этими субботниками маскировали, и до сих пор маскируют свое вопиющее неумение организовать текущую работу. Так и в то время власть пыталась «скрасить» свое нежелание создать условия для свободного производительного труда «субботниками» в виде организации «магазинов». Профессиональная историческая литература по русской общине знает только несколько типов работ, которую крестьяне выполняли коллективно: устройство загонов для скота и наведение мостков и мостов на переправах через реки, протекающие по территории общины. Коллективную травлю волков упоминать не будем. Остальной коллективный труд был основан на исполнении государственных «тягот»: рытье каналов, возведение стен, рубка леса, перевозка грузов и т.д. Кто помнит овощные базы советского периода? Через этот «очищающий коллективный труд» прошло почти все образованное население Советского Союза. Я не помню ни одного заявления о вступлении в коммунистическую партию после столь «вдохновленного коллективного труда». Может быть, я не на тех базах работал, и коллектив там формировался, помнится мне, как раз после работы, и то, стараясь уединиться от назойливых глаз комсоргов и парторгов. Вы уверены, что русские крестьяне чем-то отличались от нас? Докажите. Жду.

Вот такая была русская передельная община, вот так она функционировала. Вот такой в России был «европейски просвещенный» правящий класс, сумевший в исторически короткие сроки выстроить административно-хозяйственную систему, обеспечивающую материальные и духовные запросы дворянства и растущие имперские амбиции государства. Эта система в материальном и организационном плане еще и сама себя содержала, сама судила, сама призывала в армию, сама осуществляла полицейский контроль, по первому требованию готова была «зарядиться» и на другие государственные надобности. В этих «удобствах» для власти Россия и тогда, и сегодня, безусловно, отличается от Западной Европы, и это отличие создал и до сих пор поддерживает наш правящий класс. По форме - европейский, а по содержанию - азиатский. В те времена дворянский, сегодня – чиновный. Как на это реагировал народ? Безусловно, отсутствие полной взаимосвязи между мерой труда и мерой вознаграждения не могло не вызывать у крестьян чувства беспросветности, обреченности и апатии. «Должности (то есть должного уважения. – Л.М.) к государю (помещику. – Л.М.) и общей пользе не только не внимают, но и подумать не хотят. Леность, обман, ложь, воровство - будто наследственно в них положено… Господина своего обманывают притворными болезнями, старостию, скудостию, в работе леностью. Приготовленное общими трудами крадут, отданного для сбережения прибрать, вычистить, высушить, починить – не хотят. В приплоде своего скота и птиц от неприсмотру поморя, вымышляя разные случаи – лгут. Определенные в начальство, в расходах денег и хлеба – меры не знают... В плутовстве за дружбу и почести – молчат и покрывают…»133 Вы думаете, эти «черные» слова о русском народе говорит очередной западный «клеветник России»? Ничего подобного, это простой обычный русский барин в письме другому простому и обычному барину описывает свои наблюдения за своей живой собственностью. Давайте подумаем, а не похожи ли эти характеристики отношения к труду как социальной категории массового советского человека, да и современного российского человека? Я думаю, похожи. И это отношение к труду рождено социализмом, сначала дворянским, затем пролетарским.

Сделаю смелое заявление – впервые основы «азиатского социализма» в России были заложены в XIV веке, когда «окняжение» земли опередило ее «обояривание», «развитой азиатский социализм» был установлен в конце XVIII века российским «просвещенным» правящим классом, затем во время кризиса этого «азиатского социализма» конца XIX в. – начала XX века претендующая на власть часть правящего класса (образованная, но «ущемленная») взяла на вооружение теорию научного, т.е. правильного «европейского социализма» и пришла к власти. Затем к концу XX в. опять кризис, затем «оттепель» 90-х, и мы сейчас наблюдаем рождение «нового социализма», может быть, он будет называться «чекизмом» – не знаю.

Почему в нашей стране монголов сменяют московские азиатские князья, их первые Романовы, затем Петры и Павлы, Николаи и Александры, Ильичи и Иосифы, Андроповы и Путины, а между ними - бесконечные «либеральные» реформы, и на нашей земле (именно в России) никак не могут установиться единые стандарты идентичности общественных институтов в европейском понимании этих категорий? Почему русские, начиная с литвинов и Курбского… затем «первые», «вторые»… волны иммиграции, и на Западе эти же уехавшие русские через какой то десяток другой лет становятся частью европейского мира и европейской идентичности? Ведь не существует же на Западе русских гетто или «раша таунов», только среди джунглей Азии и Южной Америки русские жили обособленно, впрочем, как и все европейцы. Почему жизнь на Западе не мешает русским при этом оставаться и православными и никто не может обвинить бывшую Русскую Зарубежную Православную Церковь, что она не осталась ортодоксальной?

У меня свой ответ, и его мы приводили в первой части нашего исследования. Западные социологи на своем и современном российском материале установили, что социум меняет свои представления под воздействием внешних социологических факторов, и взгляды на жизнь трансформируются под влиянием экономических и общественных ментальных моделей. Кто-то может сказать, это «попахивает» марксизмом, человек - существо духовное, и это определяет его путь. Совершенно согласен. Только человеческая история говорит, что таких людей совсем мало среди нас, самых обычных людей. Всегда были подвижники, надеюсь, и будут; всегда будут те, кто является, прежде всего, нравственным ориентиром для человечества. Всегда был «мир» – всегда будет и «клир». Но основная масса людей такая, какая она есть, и это просто данность, и их общественные представления и ментальные модели поведения и социальный опыт меняются и трансформируются и, прежде всего, за счет экономических факторов. Политика – непременный фактор развития экономики, политику определяет правящий класс, она формируется из культурных представлений и предшествующего опыта развития самого правящего класса, и его ментальные модели формируют общественные институты.

Все остальное – прихоть истории. Если очередному «вождю» (легально выбранному или взявшему власть «снизу») хватит политической воли и исторического времени утвердить в нашей стране независимый суд и институты частной собственности, в течение двух поколений стремительно сблизятся цивилизационные стандарты идентичности между Россией и Западом при всем культурном, конфессиональном, географическом и климатическом своеобразии в своей «цветущей сложности». Если нет, так и будем жить по особым путям развития – вечного меркантилизма.

С точки зрения марксистско-ленинского подхода к анализу общественного развития я высказал полную галиматью, но с точки зрения логики предпринимателя - все правильно и логично. Какая разница, кому ты принадлежишь фактически на правах собственности – государству в советское время или барину в имперские времена? Какая разница, кто ограничивает твое право на равное обладание частной собственностью с правящим классом – Генеральный секретарь ЦК КПСС, Президент России или Его Императорское Величество. Главное – тебя ограничивают в том, что тебе дано изначально, дано Богом – своим трудом создавать и самостоятельно распоряжаться результатами своего труда. Нет этого – и возникает «социализм» в головах и делах, а затем «социализм» как способ существования человека в недоброжелательной социальной среде, а затем и деградация человека как личности. Барское письмо как раз об этом.

Теперь поговорим о принципах организации внутренней общинной жизни, т.е. о крестьянском «мире». Невозможно не доверять многочисленным литературным и историческим свидетельствам, повествующим о «внутренней» жизни крестьян, об их социальных и духовных коммуникациях, их нравственных установках. Хотелось бы подчеркнуть – именно множество свидетельств того, что моральный кодекс общины стремился к воплощению христианских заповедей, к общественной солидарности и согласию, взаимопомощи и социальных гарантий, к воспитанию в традиционных семейных ценностях и жизни в гармонии с природой. Многочисленные сельские православные часовни зачастую строились на средства общины, храмы – на средства барина или богатого бывшего общинника, на средства общины существовал и сельский батюшка. Тогда как можно совместить традиционные христианские ценности и смысл письма нашего упомянутого барина?

У меня есть свой ответ:
1   ...   14   15   16   17   18   19   20   21   ...   49

Похожие:

В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconКогда аденоиды мешают жить ребенку
Аденоиды есть у всех, но не всем они мешают жить. Если малыш постоянно простужен, все время дышит ртом, постоянно хлюпает носом,...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconКнига задумывалась как документальная
Но кто-то или что-то постоянно заставляло меня оказываться в определенном месте и в определенное время, это непременно происходило....
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconВот, допустим, Вы давно последний раз видели, как молодой человек открывает дверь даме?
Пропустил даму вперед, он ответил что-то вроде: «я че, дурак что-ли???» (просьба сохранить орфографию) бывало, даже отвечали: «да...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconЯ из тех фермеров-середняков, которые уже наелись такого сельского...
Оказывается, есть выход! Он как всегда в горниле нашей истории в недрах жизненного опыта, кстати, очень современный и привлекательный...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconВ европу, конечно. А вы что подумали?
Окон. Девушка ответила весьма приветливо, но уже после нескольких вопросов я была в замешательстве. Ведь просто спросила про цены,...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconРекомендации при основных психологических синдромах
Главное, что должны сделать взрослые в этом случае, — это обеспечить ребенку ощущение успеха. Необходимо объяснить родителям и учителю,...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconЧто такое анабасис?
Кроме этого вездесущие оппоненты и по совместительству соседи: Мидийцы и Вавилоняне постоянно нарушали мирные договоры и альянсы,...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconПосредничество при переговорах
Как правило, такая ситуация возникает в виду личной неприязни партнёров друг к другу, что мешает сконцентрироваться на сложном вопросе....
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconСоглашения и умолчания
Внимание – данный текст не является абсолютной истиной, автор не гарантирует 100% достоверности даже на момент написания, не говоря...
В общем-то, любимая у отечественных гуманитариев и политиков. И книг тут уже не счесть, однако, как ни странно, постоянно возникает ощущение какой-то недосказанности. Вроде бы рассмотрено все со всех сторон, но что-то постоянно ускользает из поля зрения. И в данном случае весьма кстати оказывается с iconС каждым днем мир становиться все уже и уже. Как-то вроде для человека...
«В отличие от человека прошлого, для человека настоящего, находящегося в перманентном стадии путишествия, мир ни в коем случае не...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница