Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”




НазваниеДемонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”
страница6/7
Дата публикации22.02.2013
Размер0.83 Mb.
ТипРеферат
shkolnie.ru > Философия > Реферат
1   2   3   4   5   6   7
Представление о загробном мире Булгакова полностью строится на идее Флоренского, практически, во всех деталях, кроме одной: всеобщее царство “покоя” разделено на три княжества.
Поэтому, считает А. Зеркалов, две области загробного мира М. Булгакова получили название “света” и “покоя”. Третья осталась без названия, но оно вполне логично: “злачное место” (Флоренский употребляет в прямом значении, Булгаков – в переносном, то есть место кутежа, разврата). По идее философа, перед божеством все равны – и праведные и злодеи. Все смешаются, гибель грозит только отвергнувшему истину божию.
Булгаков воплотил в романе еще одну идею Флоренского. П.А. Флоренский писал, что отрицание религиозной истины ведет за собою еще одну смерть, после смерти первой, то есть разделения души и тела. По-видимому, именно эта идея философа была применена Булгаковым по отношению к Берлиозу.
Булгаков покарал Берлиоза – как будто по Флоренскому, “второй смертью” и вроде бы тоже за безбожие. Но на страницах романа почти все безбожники, на балу Сатаны они присутствуют как ни в чем не бывало. В чем же причина? Вина Берлиоза – не в его убеждениях, он лжет, то есть отвергает истину в самом простом, человеческом смысле. Вот его настоящая вина.
К Мастеру “дух зла” обращается почтительно, называя его “трижды романтическим”, а вот Левия он презрительно именует “рабом”, называет его “шутом”, и наконец, откровенно гонит от себя. Мастер же – дело другое. Он угадал истину. Он художник, творец. Его оружие – воображение, и это главное в нем. Мастер смог понять и Иешуа, и Левия, и даже самого Воланда, то есть - действительность, в которую входит истина, и саму же истину.
Заключение
Исследовав демонологические представления в мифологии, фольклоре и христианской традиции, так и трактовки образа Воланда в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” можно сделать некоторые выводы.
Представления о демонах и нечистой силе менялись на протяжении веков. Мифические образы были созданы воображением народа. Они основали мифические легенды с их облачным содержанием, с животными и человеческими образами. Но затем человек стал рассматривать себя как центр вселенной, и утратил часть суеверного страха перед природой, мифические легенды изменились, властителями природы стали антропоморфные боги и герои. До нас они дошли в форме сказок, в которых прослеживаются следы мифологического сознания человека. В последствии быт и занятия человека, его отношения с людьми и его восприятие окружающего мира стали играть всю большую роль, что проявилось и в сказках. В сказке отчетливо проявилось преодолевание первобытным человеком мифологических представлений о мире.
Различные земледельческие, скотоводческие, промысловые и другие верования закрепились в фольклоре. В различных фольклорных жанрах проявляются следы суеверий. В народных песнях и сказках упоминаются мифологические существа, и в целом, можно проследить в них пережитки культов солнца, земли и воды.
В христианстве демонологические образы представлены бесом и дьяволом, которые, в свою очередь, также повлияли на народные представления о нечистой силе. Христианство разработало свою демонологию, которая включила и ветхозаветные представления, и верования в злых духов и новые идеи, связанные с христианским пониманием мира и его судеб. Поэтому библейский сатана и его слуги отличаются от древних демонологических образов. Особенно отличия видны в представлениях русского народа, так как вера в дьявола на Руси развивалась со времени ее христианизации на основе старых народных, “языческих” представлений. Поэтому черт был наделен чертами, присущими его предшественникам. Существующая в народе вера в дьявола, которую церковь широко пропагандировала в средние века, приняла просто фантастический характер и переросла в дьяволоманию.
Искусство как отражение уровня культуры человечества не могло не отразить все эти представления. Многие демонологические образы нашли свое воплощение в искусстве. Очень широко они отражены в художественной литературе. Нечистая сила в литературном произведении приобретала какие-то новые черты, утрачивала некоторые старые, интерпретировалась в зависимости от мировоззрения и задач автора.
Один из самых ярких образов дьявола в русской литературе XX века – это Воланд, один из центральных персонажей романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита”. Он впитал в себя идеи и умонастроения Булгакова, и был создан, чтобы выразить их. Этот сложный образ обладает двойственностью: с одной стороны, он – сатана, дьявол, “князь тьмы”, а с другой – справедливый судья, воздающий каждому по заслугам. Он хром, как Мефистофель, его глаза черны и пусты, как глаза истинного дьявола, “владельца” ада, но, тем не менее, он остается вечным жизненным принципом справедливости, которому подвластно все живое. Таким его создал Михаил Булгаков.
Примечания
К главе I
1 Лосев А. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Наука, 1991. с. 113-127.
2 Косарев М. Миропонимание язычников – мифы, обряды, ритуалы //Природа, 1994. №7. с. 79-90.
3 Лобок А. Антропология мифа. Екатеринбург: Отдел образования октябрьского района, 1997. с. 563.
4 Барт Р. Мифологии. / Пер. с фр. С. Зенкина. М.: Издательство имени Сабашниковых, 1996. с. 327
5 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. с. 123.
6 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индрик, 1996. с. 432.
7 Шахнович М. Мифы о сотворении мира. М.: Знание, 1968. с. 35.
8 Там же. с. 48.
9 Волошин Т., Астанов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. с. 286-315.
10 Топоров В. К реконструкции мифа о мировом яйце. М.: Наука, 1985. с. 73-75.
11 Шахнович М. Указ. соч. с. 53-55.
12 Померанцева Э. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.: Наука, 1975. с. 9-11.
13 Афанасьев А. Древо жизни. с.148 –153.
14 Пропп В. Морфология сказки. М.: Наука, 1986. с.73.
15 Померанцева Э. Указ. соч. с. 68.
16 Иванов В., Топоров В. Инвариант и трансформации в мифологических и фольклорных текстах. / Под ред. Абелюк Е. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995 с. 167-173.
17 Афанасьев А. Древо жизни. с. 315-318.
18 Там же с. 315-318.
19 Потебня А. Из записок по истории словесности. / Под ред. Абелюк Е.С. Миф или сказка? М.: Мирос, 1995. с.167-173.
20 Афанасьев А. Происхождение мифа. с. 315-321.
21 Гений // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991.с. 89.
22 Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. с. 65.
23 Пропп В. Морфология сказки. Указ. соч. с. 82-84.
24 Мелетинский Е. Поэтика мифа. М.:Наука, 1976. с. 23.
25 Померанцева Э. Указ. соч. с. 13.
26 Соколов Б., Соколова Ю. Сказки и песни Белозерского края. М.: Художественная литература, 1957. с. 72.
27 Ончуков Н. Северные сказки. М.: Художественная литература, 1982. с. 35.
28 Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2 с. 14-18.
29 Нагорый Г. Как верили предки. М.: Советская Россия, 1975. с. 135-189.
30 Померанцева Э. Указ. соч. с. 18-21.
31 Афанасьев А. Древо жизни. с. 96-98.
32 Там же. с. 110.
33 Токарев С. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. с. 326.
34 Там же. с. 321-323.
35 Даль В. О поверьях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб: Литература, 1996. с.323.
36 Русалки // Мифологический словарь.: Советская энциклопедия, 1991. с. 203.
37 Зеленин Д. Очерки русской мифологии. М.: Наука, 1978 с.35.
38 Померанцева Э. Указ. соч. с. 21.
39 Там же. с. 104.
40 Кедров П. Звездная книга: О символах фольклорной космогонии // Новый мир. 1982. № 9. с. 233-241.
41 Померанцева Э. Указ. соч. с. 23.
42 Там же. с.23-24.
43 Там же. с. 28.
44 Хлопин И. А что было до потопа?: Исторические корни древнейших мифов человечества. Л.: Лениздат, 1990. с. 135-144.
45 Косарев М. Указ. соч. с. 82.
46 Барт Р. Указ. соч. с. 343-351.
47 Там же. с. 256.
48 Даль В. Указ. соч. с. 343-351.
49 Афанасьев А. Древо жизни. с. 115-130.
50 Померанцева Э. Указ. соч. с. 31.
51 Шейнман М. Вера в дьявола в истории религии. М.: Наука, 1997. с. 28-31.
52 Рижский М. Библейские пророки и библейские пророчества. М.: Политическая литература, 1987. с. 35-38.
53 Крывелев И. Библия: Историко-критический анализ. М.: Наука, 1986. с. 56-71.
54 Крывелев И. Указ. Соч. с. 78.
55 Штернберг Л. Первобытная религия. Л., 1936. с. 192.
56 О’Нейл Боги и демоны. Н.Новгород, 1995. с.47.
57 Шейнман М. Указ. соч. с. 49-53.
58 Амфитеатров А. Дьявол в быте, в легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. с.47-54.
59 Зотов В. Документальная история черта. // Исторический вестник. 1884. № 5. с. 64.
60 Лилит // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.89.
61 Амфитеатров А Указ.соч. с. 51.
62 Шейнман М. Указ. соч. с. 96.
63 Родион. Люди и демоны: Образы и искушения человека падшими духами. СПб: Литература, 1993 с. 23-31.
64 Амфитеатров А. Указ соч. с. 63-68.
65 Черт // Мифологический словарь М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 238.
66 Барт Р. Указ. соч. с. 360.
67 Гусев В. Бесы в “Житии Аввакума” и народная демонология // Живая старина. 1994. № 2. с. 14-18.
68 Ад // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с.23.
69 Шишкин И. В поисках библейского ада. М.: Наука, 1982. с. 87.
70 Крывелев И. Указ. соч. с. 135-141.
71 Амфитеатров А. Указ. соч. с. 182-205.
72 Шейнман М. Указ. соч. с.112-121.
К главе II
1 Чудакова М. Поэтика Михаила Зощенко. М.: Наука, 1979. с.183.
2 Немцев В. Михаил Булгаков: Становление романиста. Самара: Издательство Саратовского университета, 1990. с.6
3 Цит.по: Метченко А. О социалистическом и критическом реализме. // Москва. 1967. № 6. с.196-203
4 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.
5 Немцев В. Указ. соч. с. 115.
6 Йованович М. Евангелие от Матфея как литературный источник “Мастера и Маргариты” // Зборник за славистику. Выпуск 18. Нови Сад, 1980. с.123.
7 Булгаков М. Мастер и Маргарита // Булгаков М. Избранное. Ташкент: Узбекистан, 1990. с. 273. / В дальнейшем роман цитируется по этому изданию, страницы указываются в тексте в скобках /.
8 Немце В. Указ. соч. с. 121.
9 Там же. с. 122.
10 Сидоров Е. Предисловие // Михаил Булгаков. Избранное. М., 1980. с. 5.
11 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6 с. 289.
12 Зеркалов А. Воланд, Мефистофель и другие: Заметки о теологии романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Наука и религия 1987. № 8. с.49-51.
13 Цит. по: Гаврошин М. Литостратон, или Мастер без Маргариты // Вопросы литературы. 1991. № 8. с. 78.
14 Крючков В. “Мастер и Маргарита” и “Божественная комедия”: К интерпретации Эпилога романа Михаила Булгакова // Русская литература. 1995. № 3. с. 225-230.
15 Чудакова М. Творческая история романа Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Вопросы литературы. 1976. № 1. с. 240.
16 Стальная Г. Булгаковские зеркала. Воланд. Экуменизм. Теодицея. // Знание-сила. 1998. № 1. с. 144 –152.
17 Там же. с. 149.
18 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель. 1983. с. 387.
19 Цит. по: Бэлза И. Генеалогия “Мастера и Маргариты” // Контекст. 1978. М., 1978.
20 Акимов В. Сам человек и управляет! “Мастер и Маргарита” Михаила Булгакова // Нева. 1988. № 5. с. 164-178.
21 Лакшин В. Вторая встреча. М.: Советский писатель. 1984. с. 365-394.
22 Казаркин А. Литературный контекст романа “Мастер и Маргарита” // Проблемы метода и жанра. Выпуск 6. Томск: Издание Томского университета. 1979. с. 45-48.
23 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 / статья: Софизм /.
24 Скрипник А. Христианская концепция зла // Этическая мысль. Научно-публицистические чтения. М. 1992. с. 56-74.
25 Немцев В. Указ. соч. с. 122-123.
26 Лакшин В. Роман Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Новый мир. 1968. № 6. с. 284-311.
27 Чудакова М. Михаил Булгаков: Его партнеры и его сочинения. // Шахматное обозрение. 1985. № 8. с. 24-25.
28 Макаревская Г. Жук А. О романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Волга. 1968. № 6. с. 65.
29 Немцев В. Указ. соч. с. 123.
30 Петелин В. Возвращение Мастера: Заметки о творчестве Михаила Булгакова // Москва. 1976. № 7. с.194.
31 Там же. с. 206-209.
32 Зеркалов А. Указ. соч. № 8. с. 50.
33 Стальная Г. Указ. соч. с. 145-148.
34 Зеркалов А. Указ. соч. № 9. с. 27-29.
35 Азазел // Мифологический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1991. с. 43.
36 Макарова Г., Абрашкин А. Откуда взялась банда Воланда? // Молодая гвардия. М. 1994 № 7. с. 225- 234.
37 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).
38 Йованович М. Указ. соч. с. 123.
39 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф. 1996 (Гелла).
40 Бузиновский С. Семь печатей Воланда // Знак вопроса. 1995. № 3. с. 40-53.
41 Галинская И. Загадка известных книг. М.: Наука, 1986. с. 105.
42 Яновская Л. Треугольник Воланда и Фиолетовый рыцарь: О тайнах романа “Мастер и Маргарита” // Таллин. 1987. № 4. с. 101-113.
43 Немцев В. Указ. соч. с. 125.
44 Ляхова Е. Лейтмотивы солнца и луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Циклизация литературных произведений: Системность и целостность. Кемерово. 1994. с. 78-87.
45 Кораблев А. Время и вечность в “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Художественная традиция в историко-литературном процессе. Л. 1998. № 2. с. 3-31.
46 Матвеева Л. Образ луны в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Литература. 1997. № 36. с. 12.
47 Яновская Л. Творческий путь Михаила Булгакова. М.: Советский писатель, 1983. с. 378.
48 Крючков В. Он не заслужил света, он заслужил покой. Комментарий к “Мастеру и Маргарите” Михаила Булгакова // Литература в школе. 1998. № 2. с. 54-61.
49 Бессонова М. Мотив света в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” // Проблемы эволюции русской литературы XX века. М. 1995. Выпуск 2. с. 22-23.
50 Крючков В. Там же. с. 58-59.
51 Сахаров В. Прощание и полет: Еще раз о “Мастере и Маргарите” Михаила Булгакова // Московский вестник. М. 1995. № 2. с. 171-197.
52 Зеркалов А. Указ. соч. № 9. с. 28-29.
53 Немцев В. Указ. соч. с. 130.
Список литературы.
I.           Источники / художественная литература /
I.1. Булгаков М.А. Белая гвардия. Мастер и Маргарита: Романы. Ташкент: Узбекистан, 1990. 595 с.
I. 2 Булгаков М.А. Собрание сочинений. В 5-ти т. М.: Художественная литература, 1989-1990.
I. 3. Гете И.В.Фауст: Трагедия / Пер. с нем. Б. Пастернака. М.: Московский рабочий, 1982. 510 с. /
I. 4. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. В 2 т. М.: Современник, 1981 542 с.
2. Справочная литература. / Словари, энциклопедии, справочники /
2.1 Большая Советская энциклопедия: В 30 т. М.: Советская энциклопедия, 1972 (Софизм).
2.2 Энциклопедия колдовства и демонологии Пер. с англ. М.: Локид, Миф, 1996. (Ведьмы, Дьявол, Сатана, Шабаш).
2.3 Энциклопедия сверхъестественных существ. М.: Локид, Миф, 1997 (Бегемот).
2.4 Мифы народов мира / Энциклопедия. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1980. (Ад, Азазел, Бегемот, Вампиры, Демоны, Дьявол, Лилит, Русалки, Сатана, Черт, Шеол).
2.5 Булгаковская энциклопедия. М.: Локид, Миф, 1996 (Азазелло, Бегемот, Воланд, Гелла, Маргарита, Мастер).
3. Научная литература / монографии, книги и статьи общего порядка /
3.1 Амфитеатров А. Дьявол в быте, легенде и литературе средних веков. Ташкент, 1993. 480 с.
3.2 Афанасьев А. Древо жизни. М.: Современник, 1983. 376 с.
3.3 Афанасьев А. Происхождение мифа: Статьи по фольклору, этнографии и мифологии. М.: Индриг 1996. 237 с.
3.4 Барт Р. Мифологии / Пер. с фр. С. Зеленина. М.: Издательство имени Сабашниковых. 1996. 389 с.
3.5 Веселовский А. Сравнительная мифология и ее метод. М., 1989. 65 с.
3.6 Волошина Т. Астапов С. Языческая мифология славян. Ростов-на-Дону. Феникс, 1996. 444 с.
3.7 Голдштейн А. Острова культурной атлантиды? // Энергия. 1993. № 11. 50-53 с.
1   2   3   4   5   6   7

Похожие:

Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconРоман отчаяния и надежды Проблематика романа М. Булгакова “Мастер и Маргарита”
Чрезвычайно благодарным материалом в этом смысле является роман М. Булгакова “Мастер и Маргарита” — в силу его хрестоматийной сложности,...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconСовести в романе М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита»
«Вина – совесть – искупление – прощение», отражающей взгляды автора на закономерность взаимовлияния искупления и прощения для героев...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconХудожественное своеобразие романа М. Булгакова «Мастер и Маргарита»...
В его сюжете параллельно существуют два мира: мир, в котором жили Понтий Пилат и Иешуа Га- ноцри, и современная Булгакову Москва...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconБулгаковская концепция казни Иешуа Га-Ноцри а казнь Иисуса Христа по Ван-Эйку
В этом эссе я обращу внимание на две разные концепции казни. Одна относится к фрагменту произведения Михаила Булгакова Мастер и Маргарита,...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconПлан. I. Образ Маргариты в романе М. А. Булгакова " Мастер и Маргарита...
Бегемота, образ периферийный, но дающий возможность приблизиться к пониманию романа. Меня интересовало, как автор выстраивает образ...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconБулгаковская концепция казни Иешуа Га-Ноцри и казнь Иисуса Христа в картине Ван Эйка
В этом эссе я обращу внимание на две разные концепции казни. Одна относится к фрагменту произведения Михаила Булгакова «Мастер и...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconУрок обобщение по теме М. Булгаков «Мастер и Маргарита»
Оборудование: портрет М. Булгакова, коллажи по произведению, составленные учениками
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconГуманитарный колледж г. Астаны Согласовано: Утверждаю
Посещение русского драматического театра им. Горького. Просмотр спектакля М. Булгакова «Мастер и Маргарита»
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconСамошкина Александра Юрьевна Место работы: гбоу спо мо «Орехово-Зуевский...
Название статьи: «Роль раскрытия понятий и символов романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» в духовно-нравственном воспитании...
Демонологические образы в романе Михаила Булгакова “Мастер и Маргарита” iconI. Биография М. А, Букова 4
Темой своей работы я выбрала вопрос «В чем загадка романа «Мастер и Маргарита»?» Интерес к этой теме у меня возник уже давно, буквально...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница