Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику?




НазваниеПредисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику?
страница5/28
Дата публикации21.02.2013
Размер4.31 Mb.
ТипДокументы
shkolnie.ru > Философия > Документы
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Буддизм. Этические идеи буддизма являются составной частью религии, которая сложилась в Индии примерно в VI в. до н. э. как от­ражение недовольства народных масс кастовым строем и выражение про­теста против социальной несправедливости и угнетения. Буддизм в зна­чительной степени унаследовал содержание и принципы брахманизма. Он использовал исходные понятия брахманизма: сансара, карма, дхарма или дхамма, мокша, кото­рая трактуется здесь как нирвана - высшая цель учения и жизненной практики буддизма. Одновременно в буддизме был сохранён главный при­знак религиозного учения - вера в сверхъестественный способ избав­ления от страданий посредством духовной работы над собой и измене­ния своего отношения к миру. Согласно учению Будды всякое пребыва­ние в несовершенной телесной оболочке негативно, ибо человек, буду­чи включён в поток жизни, всегда испытывает страдание, поскольку стра­дание является сущностью человеческого бытия. Истинный праведник дол­жен стремиться к нирване - полной остановке круговорота телес­ных перерождений, слиянию с высшим духовным началом мироздания - Брахманом. Достичь состояния нирваны человек способен уже в земной жизни, усвоив четыре благородные истины:

1) жизнь есть страдание, которое является условием самой жизни;

2) источник страдания - в желаниях человека, которые привязы­вают его к этой жизни, это «жажда наслаждений, жажда суще­ствования»;

3) чтобы избежать страданий и перерождений человек должен избавиться от желаний; возможность уничтожения страданий – «это полное, бесследное уничтожение жажды жизни, отказ от неё, отбрасыва­ние, освобождение, оставление её»;

4) четвёртая истина указывает благой восьмеричный путь, веду­щий к прекращению страданий, сочетающий правильное познание, правиль­ное понимание, правильное сосредоточение и правильное поведение; по­бедить страдания возможно лишь на пути самообуздания всех чувств, стремлений и мыслей.

Этика буддизма утверждает, что человек, постигший истинную дхамму, принимает на себя обязательства быть добрым, отзывчивым, скромным и незлобивым, он отказывается от всяких привязанностей к жизни, проповедует своей жизнью смирение и неделание зла. Он должен быть правдивым и нежадным, радостным и приветливым, не выискивать чужие и избавляться от собственных недостатков посредством посто­янной работы над собой, выдержки и долготерпения. Такой человек мо­жет быть бхикшу - странствующим нищим, или оставаться в своём преж­нем социальном статусе, однако уровень его духовного развития дела­ет его брахманом независимо от происхождения и кастовой принадлежно­сти. Путём нравственного самосовершенствования человек достигает состояния полной духовной невозмутимости и бесстрастия. Его душа пребывает в покое и тишине, мире и счастье. Заслуга этики буддизма состояла в том, что человек впервые почувствовал себя выше природы и природных богов. Как писал Вл.С.Соловьёв, «буддизм - в этом его мировое значение - впервые провозгласил достоинство человека, безу­словность человеческой личности»1. В буддизме человек обретал осознание свободы на основе преобразования своего внутреннего духовного мира и путём отказа от радостей жизни, поскольку стать свободным в реаль­ной действительности он был не в состоянии.

Подобным же образом выстраиваются и основные принципы этики Джайнизма - этического учения, в основе которого лежит принцип ахимсы - непричинения вреда живому.

Локаята – единственная школа Древней Индии, которая не вписалась в господствующую традицию и противостояла религиозно-мифологическому потоку этических размышлений древних индусов. Этимологически локаята – это учение о земном мире. Приверженцы этой школы не признавали авторитет Вед и выступали против утверждений брахманизма и буддизма, призывая радоваться земной жизни, которая является истинной и единственной реальностью. Их этика носила эвдемонистическую направленность, поскольку она призывала людей уже на земле обеспечивать себе счастливую и достойную жизнь.

В целом этические учения Древней Индии абсолютизировали страдание как суть человеческой жизни. В этих учениях не было обоснования источников страдания, а потому они не способны были показать возможные пути его преодоления в реальной жизни.

3.4.2. Этико-философские учения Древнего Китая

Этико-философские учения Древнего Китая опираются на Пятикнижие (И–ЦЗИН – в переводе «Книга перемен») конфуцианского канона. Наиболее известны КОНФУЦИАНСТВО и ДАОСИЗМ, возникшие в VI в. до н.э., МОИЗМ (V в. до н.э.) и ЛЕГИЗМ (школа «законников» - III в. до н.э.)

Конфуцианство. Кун-Фу-цзы (551 - 479 гг. до н.э.) и его последова­тели разработали учение о должном поведении людей, основанное на трёх понятиях – «человеколюбие», «золотая середина», «взаимность». В сово­купности они определяют правильный путь, которым должны следовать лю­ди. Обращения учителя Куна к ученикам были впоследствии записаны ими и составили книгу «Лунь юй» - Беседы и высказывания. И хотя этой книге более двух тысяч лет, она все еще остается источником и основанием мудрости, на которой строится государственная идеология современного Китая. Исходные понятия этики Конфуция:

Дао – исходное понятие конфуцианства в переводе «правильный путь». Конфуций говорил: «Если утром познаешь правильный путь, вечером можешь умереть», поскольку и за один день человек может выполнить свое предназначение.

Жень - гуманность, человечность, человеколюбие. Этот понятие определяет следующий принцип: платить добром за добро и справедливостью за зло, познавать себя, уважать и любить старших, строго соблюдать существующий порядок, почитать предков, заботиться о старших.

Сяо - выражает суть взаимоотношений младших к старшим по возрасту и общественному положению. Принципы этих взаимоотношений раскрываются в сыновней преданности, почтитель­ности и любви к старшим, что поддерживает установленный небом порядок. Этот по­рядок опирается на представление, что император является сыном Неба, как Выс­шего Начала. Император осуществляет волю Неба, а потому он выступает отцом всех населяющих Поднебесную, (Китайскую империю).

Ли - ритуал, церемонии, которые являются внешним выражением почтительности и преданности установленному порядку. В конфуцианстве утверждалось, что только неукоснительное соблюдение ли может обеспечить порядок в Поднебесной, предотвратить волнения, смуты, мятежи.

Опора государства - благородные мужи (Цзюнь-цзы), строго следующие принципам дао, жень, сяо, ли. Это - государственные чиновники, в обязанности которых входит наставлять народ в добродетели силой примера, но если потре­буется, то применять принуждение.

Этика Конфуция закрепляла традиционный общественный порядок, общинно-патриархальные устои жизни и социальное неравенство. На про­тяжении многих веков это учение использовалось правящими классами Китая для сохранения стабильности в обществе и для удержания своего господ­ства. Учение о том, что источником морали является «воля неба», что правитель - это сын Неба, гуманность - прирождённое качество тех, кто управляет, а простой народ чужд добродетели, а потому должен подчиняться системе ритуалов, которые принуждают его к смирению и преданности властям, явилось эффективным средством идеологического воздействия на широкие слои общества, которое не утратило своего значения в Китае и до се­годняшнего дня. Однако это учение препятствовало развитию личного выбора человека в вопросах морали и, соответственно, развитию самой морали как социального регулятора, основанного на самостоятельном выборе индивидом должного поведения.

^ Даосизм - кит. Дао Цзя - школа дао. Даосизм наряду с конфуцианством является одним из двух основных течений китайской философии. Он возникает во 2-й половине I тыс. до н.э. После проникно­вения в Китай буддизма вместе с ним Даосизм и Конфуцианство состави­ли Сань Цзяо (буквально три религии) - философско-религиозную триа­ду сосуществовавших и соперничавших течений, определявших идеологи­ческую жизнь Китая вплоть до XX столетия. Согласно традиции, осно­вателем даосизма считается Лао-Цзы, однако важнейшим его мыслителем был Чжуан-Цзы. Желая поднять престиж своего учения в борьбе с конфуцианством, сторонники даосизма объявили первооткрывателем Дао легендарного героя Хуан-Ди (2697 -2598 гг. до н.э.), благодаря чему дао­сизм получил наименование Хуан - Лао чжи сюе - учение Хуан-Ди и Лао - Цзы. Главная книга даосизма – «Дао дэ цзин» («Книга перемен»).

Исходной идеей философии даосизма является учение о Дао - пути, который определяется извечным, естественным и всеобщим законом спон­танного возникновения, развития и исчезновения всей Вселенной. Отсю­да вытекает принцип следования Дао, т.е. поведения, согласующегося в микрокосмосе с Дао (природой) человека, а в макрокосмосе с Дао Вселенной. При соблюдении этого принципа возможно бездействие (у вэй - недеяние, одна из основных идей даосизма). Это бездействие в потоке Дао приводит к полной свободе, счастью, успеху и процветанию. Вся­кое же действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и при­водит к неудаче и гибели. Вселенную нельзя привести в порядок искус­ственным образом, этот порядок должен создаваться на основе внутрен­не ей присущих качеств. Поэтому мудрый правитель следует Дао, не де­лая ничего, чтобы управлять страной, и тогда она процветает, пребы­вая в спокойствии и гармонии. Дао затемняется человеческой односторон­ностью, однако само Дао не имеет никаких разграничений: стебель и столб, урод и красавица, великодушие и вероломство - всё объединяется в Дао в единое целое. Все вещи равны между собой, а мудрец, свободный от пристрастия и предвзятости, одинаково смотрит на знатного и раба, соединяется с вечностью и с Вселенной, не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая их естественность и неизбежность.

Понятие «дэ» выражало степень приобщённости человека к Дао. Дэ является отражением Дао в поведении людей и одновременно выражает их истинную добродетельность.

Нравственным идеалом даосизма является «шеньжень» - совершенномудрый. Он постиг суть Дао и воплощает его в жизни.

Идеи Даосизма оказали большое влияние на развитие китайской культуры и философии. В настоящее время идеи Даосизма используются в управленческой интер­претации в теории и практике современного менеджмента.

Моизм. Основоположник этого философско-этического направления Мо-цзы (479-400 гг. до н.э.). Моизм основан на принципе «всеобщей любви» («цзяньай»), с помощью которого приверженцы этого направления надеялись разрешить все социальные и политические конфликты. Дополняют принцип «всеобщей любви» следующие принципы:

^ Шансянь (уважение талантов) – доступ к власти должен осуществляться не по происхождению, а по талантам.

Цзеюн (экономия) – следует ограничить излишества, придерживаясь экономии.

Фейгун (ненападение) – нужно осудить войны.

Это этическое учение не получило широкого распространения в древнекитайском обществе, поскольку не отвечало историческим условиям той эпохи: воссоединению всех царств Поднебесной в единое централизованное государство. Решение этой задачи могло осуществиться только на основе жестких административно-правовых законов. В ответ на эти потребности древнекитайского общества формируется школа легизма.

Легизм – (от лат. lех, род. падеж legis – закон) – европейское наименование этой школы. Это направление именуется также как фацзя (китайское фа – закон). Учение школы законников фацзя - древнекитайское этико-политическое учение об уп­равлении человеком, обществом и государством. Возникло и оформилось в IV - III вв. до н.э. Представители Легизма основной упор делали на понятие закона - фа, который должен проводиться в жизнь самыми жесто­кими средствами. Считалось, что тогда все правонарушения исчезнут и в обществе воцарятся порядок и гармония. Начиная с 3 в. до н.э. проис­ходит процесс слияния Легизма и раннего конфуцианства в единое уче­ние. Начиная с эпохи Хань, когда конфуцианство, ассимилировавшее идеи Легизма, стало официальной идеологией, Легизм прекратил своё существо­вание как самостоятельное учение.
ВЫВОДЫ:

1. Специфика этических учений Древней Индии определялась:

♦ сословной организацией древнеиндийского общества, структура которого включала четыре касты (варны): брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры;

♦ самодовлеющим значением в духовной культуре Древней Индии мифологии, смешивавшей реальные и придуманные события, что подрывало значение в обществе естественно-научного знания; вследствие этого философско-этические идеи не получали рационального обоснования;

♦ этические проблемы человеческого существования осмысливались в контексте Вечности; каждый отдельный человек осуществлял моральный выбор, определяющий его поведение, в соответствии со столь отдалённой перспективой, что этот выбор нередко вступал в противоречие с его жизненным опытом и здравым смыслом;

♦ в то же время этические учения Древней Индии представляли собой достаточно логично выстроенные концепции нравственного совершенствования человека; реализация этих идей на практике способствовала углублению духовной жизни отдельных индивидов и оптимизации социально-нравственных отношений в обществе.

2. Специфика этических учений Древнего Китая определялась:

♦ значительным влиянием на этические учения реальных событий, происходивших в Древнем Китае в период II-I тысячелетий до н.э. (борьба между отдельными царствами за приоритет в Древнем Китае, длительные гражданские войны в самих царствах, государственные перевороты);

♦ культом предков и практикой гадания как характерными чертами древнекитайской цивилизации уже на самых ранних этапах её развития;

♦ ритуализмом – строго расписанными церемониями на все случаи жизни;

♦ апелляцией в решении этических проблем к Дао – безличной мировой силе, выступающей в качестве космического и одновременно нравственного закона; в конфуцианстве Дао выражало «правильный жизненный путь», в даосизме – Абсолют (первоначало мироздания); в моизме – последовательность происходящих в мире явлений.
^ Вопросы и задания:

1. Почему в этических учениях Древнего Востока мораль опиралась на духовный Абсолют (Брахман, Дао)?

2. Чем объясняется высокий уровень преемственности в морали стран Древнего Востока?

3. Почему нормы и принципы этических учений Древнего Востока продолжают сохранять значение в современной жизни этих стран?
Список литературы:

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: учебник. М.: Гардарика, 1998. Тема 3. Конфуций. – С. 44-53; Тема 4. Будда. – С. 54-64.

2. Зеленкова И.Л. Этика: учеб. пособие / И.Л.Зеленкова. – Минск. ТетраСистемс, 2003. – С. 16-42.

3. История этических учений / под общ. ред. А.А. Гусейнова. – М.: Гардарика, 2003. Раздел 1. Китай – С. 7-109; Раздел 2. Древняя и Средневековая Индия – С. 109-203.

4. Кондрашов В.А., Чичина Е.А. Этика: История и теория. Эстетика: Особенности художественных эпох и направлений. – Ростов н/Д: Феникс. – 2004. – С. 16-25.

5. Приложение к разделам: 3.4.1 – 3.4.2.
3.5. Этика античности: Этические учения Древней Греции и Древнего Рима: I тысячелетие до н.э. –

середина I тысячелетия н.э.
Философско-этическая мысль Западной Европы не отличается такой последовательностью, как этика Древнего Востока. Первые этические представления возникают в древнегреческих государствах – полисах в I тыс. до н.э. и проходят в своём разви­тии ряд стадий. В процессе формирования морально-этических представлений Древней Эллады попеременно доминируют религиозно-мифологичес­кие или научно-философские мировосприятия. При этом новые этичес­кие идеи, школы и направления возникают на всём протяжении истори­ческого процесса развития духовной культуры. Античная этика обращена к человеку. Её девизом мож­но считать известное изречение Протагора: «Человек есть мера всех вещей». Её определяющие черты:

Рационализм: знание о должном оп­ределяет правильные поступки человека;

Стремление к гармонизации человека с природным и социальным мирами.

Основные этапы развития античной этики:

3.5.1. Провозглашение власти всеобщего над человеком. - Семь греческих мудрецов, Гераклит и Пифагор.

3.5.2. Обоснование самоценности человеческой личности и идея единст­ва человека и государства. - Софисты, Сократ, Платон, Аристотель.

3.5.3. Противопоставление человека миру Бытия и уход его в свой внутренний духовный мир - эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

3.5.1. Провозглашение власти всеобщего над человеком

Элементы этических воззрений зарождаются в Древней Греции в период разложения родового строя, когда в мировоззрении древних греков ещё преобладали миф и религия. В эпических поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» описывается нравственный идеал складывающегося аристократи­ческого слоя вождей-басилеев, где основная ценность - воинская доблесть. В сочинениях Гесиода «Работы и дни» нашли отражение идеалы простых людей - земледельцев, ремесленников и др. В основе этих иде­алов - добросовестный труд и честно приобретённое богатство.

В философских текстах античных философов VII - V вв. до н.э. появляется наряду с онтологией – рассуждениями о сущности бытия также этический аспект. Так, в философии Гераклита (544-483 гг. до н.э.) в качестве субстанциональной материальной основы мироздания рассматривается огненная стихия – «вечно живой огонь» - сопричастный понятию «блага», ибо их объединяет единый Логос. Душа человека, благодаря общению с всеобщим Логосом, которым она как бы питается, пропуская его через своё тело, живёт и познаёт окружающий человека мир. В терминологии Гераклита - растит свой собственный Логос, по­стоянно обновляясь и отодвигая свои пределы. Для Гераклита высшей ценностью является «мудрость мудрого человека», т.е. обладание та­кими знаниями, усвоив которые «можно управлять решительно всеми ве­щами».

Нравственно-этические аспекты содержит также философия ^ Пифа­гора (580-500 гг. до н.э.). В качестве высшей этической цели Пифа­гор выдвигал требование «очищения» - катарсиса. Для тела катарсис достигался через вегетарианство, для души - через познание музыкально-чис­ловой структуры космоса, символически выражаемой в «тетрактиде» («четверице»), т.е. сумме первых четырёх чисел I + 2 + 3 + 4 = 10, со­держащей основные музыкальные интервалы: октаву (2:I), квинту (3:2) и кварту (4:3). Нравственно-мистический аспект содержит у Пифагора даже математика. Например, квадрат - это не только геометрическая фи­гура, но и символ справедливости.

3.5.2. Обоснование самоценности человеческой личности и идея

единст­ва человека и государства

Становление этики как философского учения о человеке, его характере и поведении происходит только в классическую эпоху истории Эллады (IV в. до н.э.). Это был период, когда в большинстве греческих го­родов-государств - полисов утвердилось демократическое правление в форме рабовладельческой демократии. В условиях рабовладельческой демократии все граждане древнегреческого полиса, т.е. его свободные жители, были обязаны принимать участие в общественной жизни – в управлении поли­сом, а потому им были необходимы соответствующие знания и навыки, а так­же представления о правильном, справедливом и истинном общественном устройстве. В это время и появляются в античных полисах учителя - софисты, которые за плату преподают основы философии и риторики. В области этики софистов интересовали проблемы происхождения моральных ценностей. Они ставили следующий вопрос: даны эти ценности человеку от природы и, следовательно, неизменны, или существуют по человеческому установле­нию. В последнем случае каждый индивид может иметь собственную мораль и даже предлагать её в качестве общеобязательной, если он только суме­ет убедить в своей правоте других людей. Возникновение такой точки зрения на мораль было обусловлено изменчивостью представлений людей о дол­жном поведении, которое чаще всего определялось условиями их существования и социальным статусом. Однако, не умея объяснить причины этой изменчивос­ти, эллины долгое время отрицали наличие в обществе морали как всеобщего ре­гулятора поведения людей. Это, в конечном счёте, привело к морально­му релятивизму, т.е. утверждению об относительности и изменчивости моральных представлений. В то же время софисты сыграли важную роль в формировании в античном обществе интереса к этическим идеям и способствовали их распространению. Особенно углубил интерес эллинов к этическим проблемам Сократ.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

Похожие:

Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconПроектная деятельность как способ определения профессиональной направленности
«Я плохо понимаю, зачем мне изучать эти синусы, косинусы, логарифмы? Я уверенна, что мне это в жизни совершенно не понадобится!»...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconДмитрий емец мефодий буслаев. Свиток желаний
О, друг, зачем заботиться о тайнах существования? Зачем мучить тело и душу трудными размышлениями? Живи счастливо, проводи время...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconДипломный проект (работа)
Техническое задание оформляется в двух экземплярах и сдается студентом на выпускающую кафедру для утверждения. После утверждения...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconЗачем играют дети?
А что же делаем мы? Прячем папины газеты, потому что они еще не прочитаны, но уже разорваны, заматываем ручки ящиков веревками, вырываем...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconУточнение технического задания
В технической части документации об аукционе №09-А/2010 (16-06-2009) по позиции №34, 35, 37 следует читать
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconЧто такое процент?
Начать следует с краткого изложения содержания элективного курса, обратив внимание на то, что учащимся предстоит изучать проценты...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconВечный ученик (предисловие)
Нет! Мое мнение таково: автор должен знать, что и для чего он делает. Если есть своеобычная фраза, — будь добр, объясни (хотя бы...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconРешение логических задач на уроках математики
При этом математика имеет огромные возможности для реализации этой цели. Ломоносов говорил: "Математику уже, зачем учить следует,...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconЕсли читатель считает себя инвестором и ему есть что терять (заработанные...
Проект подтверждён действующим макетом и обвешан положительными заключениями экспертов, как бездомная собака блохами. Риска в реализации...
Предисловие зачем студенту технического вуза следует изучать этику? iconМетодические указания к изучению Патрологии на II курсе Московской...
Изучение каждого св отца Церкви составляется из обязательных разделов: жития, творений и богословия. Житие следует изучать лишь в...
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница