Уроки по творчеству




НазваниеУроки по творчеству
страница9/10
Дата публикации22.02.2013
Размер1.57 Mb.
ТипУрок
shkolnie.ru > Культура > Урок
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

^ ПРИЛОЖЕНИЕ К ГРУППЕ УРОКОВ №4.

Вопросы и задания для работы в группах.


ГРУППА 1. Стихотворение «О, как убийственно мы любим…» (1851г.)

Вопросы:

1. О ком в лирическим тексте идет речь? Каковы биографические реалии стихотворения? (см. карточку дозированной помощи)

2. Каковы особенности композиции стихотворения?

3. Какую смысловую нагрузку несет образ «слёзы»?

4. Что значит для лирического героя любовь?

5. Сколько смысловых частей вы можете выделить и почему?

6. Коротко охарактеризуйте состояния лирической героини и лирического героя.

7. Сделайте вывод

ГРУППА 2. Анализ стихотворений «Не раз ты слышала признанье…» (1851 г.) и «Весь день она лежала в забытьи…» (1864 г.)

Вопросы к стихотворению «Не раз ты слышала признанье…»:

1. От чего отказывается лирический герой стихотворения?

2. Кому поклоняется поэт? (см. карточку №1)

Вопросы и задания к стихотворению «Весь день она лежала в забытьи…»

1. Прочитайте внимательно текст:

2. Как вы понимаете фразу «О, как все это я любила» (обратите особое внимание на словосочетание «все это»)? (см. карточку №2)

3. Сделайте вывод




ГРУППА 3. Анализ стихотворения «Ты волна моя морская…» (1852 г.)

Вопросы:

1. С чем сравнивает возлюбленную лирический герой?

2. На какие смысловые ассоциации наталкивает вас данное четверостишие? (см. карточку №1)
Не кольцо, как дар заветный,

В зыбь твою я опустил,

И не камень самоцветный

Я в тебе похоронил,
3. Какое идейное значение имеет предлог «в»? (см. карточку №2)

4. На какую любовь обрекает такое обручение Тютчева?

5. Сделайте вывод

ГРУППА 4. Анализ стихотворения «При посылке Нового Завета» (1861 г.)

Вопросы:

1. Какие биографические реалии содержит данный текст? (см. карточку дозированной помощи)

2. Какова архитектоника стихотворения?

3. Каким представлен здесь лирический герой?

4. Какова идея данного стихотворения?

5. Сделайте вывод





ГРУППА 5. Анализ стихотворения «Утихла биза… Легче дышит…»

(11 октября 1964 г.)

Вопросы и задания:

1. Каким биографическим реалиям посвящено данное стихотворение?

2. Прочитайте выразительно текст.

3. Какое настроение выражено в стихотворении? С помощью какого изобразительно-выразительного средства показано движение волн?

4. Для чего автор вводит образ лебедя? (см. карточку №1)

5. Каков центральный образ стихотворения?

6. Какой смысл содержит образ лодки?

7. Как соединяются понятия жизни и смерти?

8. Что вы можете сказать о цветовой символике стихотворения?

9. Сделайте вывод (см. карточку №2)


Тексты стихотворений для анализа 2 и 5 групп.

^ Текст для работы 2 группы

Весь день она лежала в забытьи,

И всю ее уж тени покрывали.

Лил теплый летний дождь – его струи

По листьям весело стучали.
И медленно опомнилась она, И начала прислушиваться к шуму, И долго слушала – увлечена, Погружена в сознательную думу…
И вот, как бы беседуя с собой, Сознательно она проговорила (Я был при ней, убитый, но живой): «О, как все это я любила!»


^ Текст для работы 5 группы

Утихла биза… Легче дышит

Лазурный сонм женевских вод – И лодка вновь по ним плывет, И снова лебедь их колышет.
Весь день, как летом, солнце греет, Деревья блещут пестротой, И воздух ласковой волной, Их пышность ветхую лелеет.
А там, в торжественном покое, Разоблаченная с утра, Сияет Белая гора, Как откровенье неземное.
Здесь сердце так бы все забыло,

Забыло б муку всю свою, Когда бы там – в родном краю - Одной могилой меньше было…



^ Карточка дозированной помощи для работы 1 группы.

В стихотворении «О, как убийственно мы любим…» 1851 года, относящемся к «Денисьевскому циклу», показана судьба женщины, которая решилась на тайные отношения. Ввергнутая в «убийственную» любовь и увенчанная терновым венцом страдалицы и мученицы при жизни из-за непризнанности церковью и обществом отношений с поэтом, Елена Денисьева осталась христианкой и сохранила нравственную чистоту и человеческий героизм. «Любовь Елены Денисьевой в самом деле являла собой нечто исключительное; Георгиевский буквально не мог подобрать слов для определения ее силы и глубины. Он писал, что Елена Александровна смогла «приковать к себе» поэта «своею вполне самоотверженною, бескорыстною, безграничною, бесконечною, безраздельною и готовою на все любовью…». Тютчев понимал, насколько духовна эта женщина, но «понимать» не значит «проживать» одновременно вместе с ближним тот крестный путь, который заявлен твоим же сердцем. Елена Денисьева прошла через эти отношения до конца («Люби, страдай, и все узнаешь»), а вот Тютчев отстал, потерялся, провалился в бездны сомнений и отчаяний. Он всегда воспринимал любовь как «дар», ничем не заслуженный» и «поистине чудесный», но оказалось, что любовь – это духовный подвиг.

……………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи №1 для работы 2 группы.

(В тот период дочь Тютчева и Елены Денисьевой Елена не была крещена. Затем Леля окрестила девочку Тютчевой, но это не имело законной силы, клеймо «незаконнорожденной» преследовало этого ребенка всю жизнь.) «Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, сколько того люди могут достигнуть; по действию своему она есть упоение души; а по свойству – источник веры, бездна долготерпения, море смирения». Тютчев, «благоговея» и «поклоняясь», проявляет «смирение» перед бескорыстно любящим сердцем этой женщины («Пойми ж и ты мое смиренье / Пред сердцем любящим твоим»).

……………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи №2 для работы 2 группы.

«По воспоминаниям А.И.Георгиевского, она даже и через много лет, в 1862 году, говорила: «Мне нечего скрываться и нет необходимости ни от кого прятаться: я более всего ему жена <…> я вся живу его жизнью, я вся его, а он мой: «и будут два в плоть едину», а я с ним и дух един… Ведь в этом и состоит брак, благословленный самим Богом, чтобы так любить друг друга, как я его люблю, и он меня, и быть одним существом… Разве не в этом полном единении между мужем и женою заключается вся сущность брака… и неужели Церковь могла бы отказать нашему браку в своем благословении? Прежний его брак уже расторгнут тем, что он вступил в новый брак со мной…».

^ Карточка дозированной помощи №1 для работы 3 группы.

В августе 1851 года поэт «совершает поездку по Ладоге, конечной целью которой был Валаамский монастырь. Тютчев сопровождает свою дочь Анну; вместе с ней отправляется в путешествие ее подруга – Леля Денисьева. Последней эта поездка могла показаться символической, своего рода тайным венчанием».

……………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи для работы 4 группы.

Отношения с Еленой Александровной позволили поэту увидеть и в полноте прожить боль близких ему людей. Октябрь 1861 года… Федор Иванович Тютчев пишет своей старшей дочери Анне стихотворение «При посылке Нового Завета». Это отеческое наставление о важности для человека смертного христианского вероучения, в основе которого любовь к Богу и опора в Нем. Тютчев указывает на тщету человеческих усилий выстоять перед «жизни злом». 10 октября 1861 года поэт пишет Анне в письме: «…ты нашла в себе способность наслаждаться очарованием дивного неба и прекрасной природы, ты сумела бы и … но мне тяжело останавливаться на этом и праздно, как эхо, откликаться на те меланхолические думы, которым ты часто имела повод предаваться, размышляя о страшной загадке, в силу коей столько способностей и энергии, вложенных в нас, обречены судьбой никогда не выйти наружу и не быть употребленными в интересах нашего собственного и чужого счастья… И все-таки, дочь моя, хотя я сам, конечно, жалкое создание, отнюдь не героическое, но никто выше меня не оценит нравственной заслуги человека, который за отсутствием счастья умеет, когда нужно, заменить его долгом…». Понимая, что бессилен помочь дочери сам, поэт указывает ей единственно верный путь к спасению от могильной тяжести, которая ощущается человеком во время испытаний. Посылается Новый Завет, чтобы спасти Анну от ужаса отчаяния и уныния. «Будем тверды сердцем; потому что слабость сердца противна добродетели. Не станем малодушествовать, если случится с нами небольшое уныние, но будем сами себя приневоливать, подобно доброму путнику. Путник, когда случится ему ослабеть на пути, не отказывается от цели дальнейшего путешествия, но утешает себя словами: «еще не много, и дойдешь до ночлега, и отдохнешь». – И Господь, видя, как мы принуждаем себя, подаст нам силу и облегчит затруднения». Бог – это опора, защита, но лишь тому, кто пострадал в меру своего креста и не осквернился в гордом ропоте на несправедливость:

Из испытаний самих строгих

Всю душу вынесла свою.

Ни разу, друг, не изменила

Ни правде сердца, ни себе.

Евангелие – открытая человеку во спасение часть Самого Неведомого Бога. Что мудрее может дать отец дочери, как не вложить в ее руку помощь Господа. Новый Завет нельзя познать зрением, умом, только «всей душой» возможно это.

^ Карточка дозированной помощи №2 для работы 3 группы.

«В» имеет значение и для понимания сущности любви, которая как бы сплетает любящих, влагает их друг в друга и обвивает друг другом. Любовь – это «в» как отношение двух личностей, состояние их взаимовключенности». Так и у Тютчева: «В зыбь твою я опустил», «Я в тебе похоронил».

…………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи для работы 5 группы.

Образ лебедя лейтмотивный в лирике Тютчева («Лебедь», 1839 г.). Эта птица – символ покоя и созерцательности, благородства и чистоты. «Знаменитая «лебединая песня» – обозначение последнего значительного творения выдающихся людей. Это понятие восходит к Эсхилу (525 – 456 до н. э.), который упоминает пророческий дар птицы Аполлона, знающей, что она скоро умрет, и издающей удивительные звуки». В контексте данного стихотворения образ лебедя может одновременно сочетать в себе все оттенки вышеперечисленной символики.

……………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи №2 для работы 5 группы.

Тютчев от боли «сбежал» из Петербурга в Женеву, чая новой возможности «дышать», жить вопреки ужасу («О Господи!.. и это пережить…/ И сердце на клочки не разорвалось…»), однако все остается на своих метафизических местах… Любовь не только подняла Елену Денисьеву на высоту Божественности, но и по-настоящему преобразила Ф.И.Тютчева.

……………………………………………………………………………………….

^ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ (КОММЕНТАРИИ К ГРУППОВОЙ РАБОТЕ)

Вопросы

Предполагаемые ответы учеников

группа 1. Анализ стихотворения «О, как убийственно мы любим…»

Каковы особенности композиции стихотворения?

Стихотворение имеет кольцевую композицию.Но данная композиция, увы, не отражает даже на символическом уровне гармоничного круга-мира, где человек – творец; она, скорее, отражает замкнутость пути, где нет развития (двигаясь вперед, все время возвращаешься назад).

Какую смысловую нагрузку несет образ «слёзы»?


Лирический герой потерял счастье («Год не прошел – спроси и сведай, / Что уцелело от нея?»), и некогда любимая женщина необратимо отторгнута им в мир, где нет «улыбки уст», «блеска очей», а есть только слезы, опаляющие и выжигающие все живое. Для лирической героини слезы, безусловно, очищающий, покаянный символ, ибо в них есть скорбь.

Что значит для лирического героя любовь?

С точки зрения лирического героя любовь, которая не продлилась и года, – лишь «встреча роковая» или «сон», «мимолетный гость». Поэт вспоминает «Ее волшебный взор, и речи, / И смех младенчески-живой». Он понимает, что стал губителем чистоты и невинности, детской сущности в женщине. По сути своей он убийца. Впереди должен быть бы путь искупления, но читатель наталкивается на риторический вопрос «И что ж теперь?», который не предполагает движения. Герой отказывает своей душе в силе страдания «болезненного», «скорбного и бесконечно сладостного», выбирая «страдания порока» или «простую боль», он отрекается от неба и устремляется по тупиковому пути. «Страдание благотворно лишь тогда, когда оно принимается ради другого, когда это подвиг самоотречения, совершаемый не разовым напряжением всех нравственных и физических сил, но повседневным, будничным принесением себя в жертву».

Сколько смысловых частей вы можете выделить и почему?

Стихотворение символически можно разделить на две части: 1) cожаление поэта о любви – «своей победе», похожей на недолговечный сон; 2) крестный путь через «жизнь отреченья, жизнь страданья» лирической героини.

Коротко охарактеризуйте состояния лирической героини и лирического героя.


Женщина проходит сквозь «ужасный приговор» судьбы, «незаслуженный позор», ожесточение «толпы», втоптавшей «в грязь» то, «что в душе ее цвело», «долгое мученье». Все это иллюстрирует этапы мученического пути. Поэт же видит лишь «пепл» да «Боль, злую боль ожесточенья, / Боль без отрады и без слез!».

ВЫВОД: Герой данного стихотворения настолько отстранен от любимой женщины и погружен в свои беды, что не может быть защитником той, в чье «святилище» «толпа вломилась» и распяла любовь-святыню. Поэт наделяет возлюбленную ангелическими чертами, но лишь для того, чтобы «живые крылья» смогли поднять ее над толпой и спасти от насилья («Чему молилась ты с любовью…» 1850 – 1851 гг.). Здесь происходит «замена личного подвига надеждой на чудесную помощь».

Вопросы

Предполагаемые ответы учеников

Группа 2. Анализ стихотворений «Не раз ты слышала признанье…» (1851 г.) и «Весь день она лежала в забытьи…» (1864 г.)

Вопросы к стихотворению «Не раз ты слышала признанье…»:


От чего отказывается лирический герой стихотворения ?


Мы видим, как лирический герой впервые отрекается от любви-дара, осознавая ее незаслуженность для себя:

Не раз ты слышала признанье

«Не стою я любви твоей».

Пускай мое она созданье

Но как я беден перед ней…


Кому поклоняется поэт?

Поэт «поклоняется» женщине-матери, подарившей ему дочь – «безымянного херувима».

Вопросы и задания к стихотворению «Весь день она лежала в забытьи…»

Как вы понимаете фразу «О, как все это я любила» (обратите особое внимание на словосочетание «все это»)?


Словами «все это» лирическая героиня, находящаяся на смертном одре, указывает не только на «летний дождь», «листья», «шум», но, скорее, неосознанно подтверждает «вселенский закон, основанный на нераздельно-слитной бинарности» женщины и мужчины, объединенных чувством любви.

ВЫВОД.

Именно глубокая религиозность Елены Александровны позволили незаконные отношения с Тютчевым вывести на доказанный всей ее жизнью уровень «и будут два в плоть едину… и дух един». Вряд ли поэт мог не понимать этого. Тютчев, страдая, очищался духовно и поднимался на более высокий уровень понимания любви. Денисьева, не нравоучая, преподавала поэту уроки христианской любви всей своей жизнью.

Вопросы

Предполагаемые ответы учеников

группа 3. Анализ стихотворения «Ты волна моя морская…» (1852 г.)

С чем сравнивает возлюбленную лирический герой?

В стихотворении «Ты волна моя морская…» 1852 г. Елена Денисьева уподобляется «своенравной волне», в которой поэт «схоронил» «душу… живую».


На какие смысловые ассоциации наталкивает вас данное четверостишие?

Не кольцо, как дар заветный,

В зыбь твою я опустил,

И не камень самоцветный

Я в тебе похоронил,

Через прием отрицания («не») практически говорится о трансцендентном обручении с любимой женщиной.


На какую любовь обрекает такое обручение Тютчева?

Такое обручение (не традиционное!) по Божьему промыслу обрекает Тютчева на любовь мученическую.


ВЫВОД. Любовь к Денисьевой была для Тютчева «актом рождения в нем духовности». Случилось чудо: чувства к этой женщине упразднили тютчевский эгоизм, но не убили в этом человеке яркой индивидуальности. Любовь превращается для поэта в «радость, которая не покидает человека даже и в страдании, но светит ему сквозь все неудачи, лишения и огорчения, так что он радуется и тогда, когда терпит муку: ибо он знает, что имеет в себе самом некое сокровище и чувствует, как от близости к этому сокровищу душа его заливается глубокой и тайной радостью, как бы неким блаженным светом».

Вопросы

Предполагаемые ответы учеников

Группа 4. Анализ стихотворения «При посылке Нового Завета» (1861 г.)

Какова архитектоника стихотворения?

Стихотворение имеет трехчастную структуру: 1) жребий судьбы и «неравный бой»; 2) испытания, в которых героиня сохраняет «правду сердца» и душу; 3) своего рода инициатическая смерть («как на краю могилы») от осознания скудости «земных сил».


Каким представлен здесь лирический герой?

Отношения Тютчева – дочери Анны спроецированы в плоскость Бога Отца и Иисуса Христа. Нет ропота на несправедливость судьбы, отчаяния, попытки человеческим усилием защитить своего ребенка от страданий. Тютчев осознал, что жизнь – это путь каждого к самому себе, и без креста он невозможен. Отцовский подвиг – признать это.


Какова идея данного стихотворения?


Посылка Нового Завета подобна свету зажженной свечи, который позволит его дочери отыскать истину. «Истинное духовное единение возможно именно там, где каждый человек стоит духовно и религиозно на собственных ногах, т. е. носит в себе самом живые источники духовного опыта и религиозной веры».


ВЫВОД. Отношения с Еленой Александровной позволили поэту увидеть и в полноте прожить боль близких ему людей. Возможность такого духовного обращения к дочери, конечно, появилась благодаря присутствию в жизни Тютчева его Лели.
ГРУППА 5. Анализ стихотворения «Утихла биза… Легче дышит…» (11 октября 1964 г.)

^ Вопрос. Каким биографическим реалиям посвящено данное стихотворение?

Ответ. 4 августа 1864 года Елена Александровна скончалась на руках Тютчева. 7 августа он хоронил ее на Волковом кладбище в Петербурге. На другой день он пишет в Москву Георгиевскому: «Пустота, страшная пустота… Даже вспомнить о ней – вызвать ее, живую, в памяти, как она была, глядела, двигалась, говорила, и этого не могу. Страшно, невыносимо…». Мученический, горький жизненный путь прошла эта женщина: от «гнева», «слез», «тоски», «негодований» (всех человеческих грехов!) до смирения перед своей судьбой.

^ Вопрос. Какое настроение выражено в стихотворении? С помощью какого изобразительно-выразительного средства показано движение волн?
Ответ. Начало стихотворения спокойное, размеренное. Аллитерация, выраженная в повторении звуков л, л, н, н, символически отображает движение волн:

Утихла биза… ^ Легче дышит

Лазурный сонм женевских вод –

И лодка вновь по ним плывет,

И снова лебедь их колышет.
Вопрос. Каков центральный образ стихотворения?

Ответ.Стихотворение о смерти, хотя упоминание «одной могилы» мы находим только в заключительной строфе.

^ Вопрос. Какой смысл содержит образ лодки?

Ответ. Лодка – это символ человека, плывущего по жизни.

Вопрос.Как соединяются понятия жизни и смерти?

Ответ. Антитезные понятия «здесь» и «там», жизнь и смерть соединяются в экзистенции лирического героя.

^ Вопрос.Что вы можете сказать о цветовой символике стихотворения?

Ответ. Белый – цвет девственности, преображения.

ВЫВОД. Тютчев от боли «сбежал» из Петербурга в Женеву, чая новой возможности «дышать», жить вопреки ужасу («О Господи!.. и это пережить…/ И сердце на клочки не разорвалось…»), однако все остается на своих метафизических местах… Любовь не только подняла Елену Денисьеву на высоту Божественности, но и по-настоящему преобразила Ф.И. Тютчева.
^ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ (АНАЛИЗ ДАННЫХ СТИХОТВОРЕНИЙ).

Стихотворение «Я помню время золотое…» (1836 г.) обращено к баронессе А.М. Крюденер. Лирическая героиня называется «младой феей». Здесь не совсем Фея, ибо в сказочном смысле это существо не имеет возраста. В данном случае мы имеем дело с парафразом: девушка ассоциируется в минуту любовного восторга с «младой феей». Вся жизнь впереди, потому настроение текста беззаботное, легкое и веселое: «ветер… мимолетом», «диких яблонь цвет», «ты беззаботно… глядела», «ты с веселостью беспечной», «счастливый … день». Читатель наблюдает идиллию. И, действительно, признаки жанра на лицо: река, вечер, руины замка, двое, счастливый день. Текст написан в 1836 году, но повествует о событиях десятилетней давности – о встречах поэта с баронессой в 1822 – 1823 годах. «Пятнадцатилетняя красавица быстро взяла под свое покровительство превосходно воспитанного, чуть застенчивого молодого человека. Теодор (так звали Федора Ивановича) и Амалия совершали частые прогулки по зеленым, полным древних памятников улицам Мюнхена. Их восхищали и поездки по дышащим стариной предместьям, и дальние прогулки к прекрасному голубому Дунаю, с шумом пробивающему себе дорогу сквозь восточные склоны Шварцвальда». Тютчев не воспринимает любимую иначе, нежели как через эротические признаки возлюбленной: «ногу младенческую» и «плечи юные». Все поэтическое пространство дышит юношеским томлением, все чувство лирического героя к «младой фее» фокусируется на этих «ноге младенческой» и «плечах юных», и даже сама природа, кажется, способствует тому: ветер «мимолетом / Твоей одеждою играл».

Следующее стихотворение «Вчера в мечтах обвороженных…» (1836 г.) уже телесно-духовно, в нем описывается момент пробуждения любимой женщины ото сна. Лирическая героиня спит, но пространство, с вечера утихшее и молчаливое, заполняется через окно («Окно – символ отверстия для впуска сверхъестественного света») движением: «что-то порхнуло», «невидимкой пробежало», «ухватясь за одеяло, / Взбираться стало», «оно на ложе взобралось», «меж пологами развилось». Солнечный луч «румяным громким восклицаньем» раскрыл «шелк ресниц» лирической героини. Собственно «сон – это расточение и размыв сознания, когда оно со-присутствует самому себе – сознающему субъекту, представленному в форме-субъекте дискурса и отмечающему, регистрирующему в стихе синкопы сознания. В плане объектной соотнесенности сознания к психике сон означает уход (воспринимаемый не предметно, но фактуально) некоторой части содержания сознания в сферу бессознательного». Лирическая героиня погружена в мир «незримой мечты», но незримой не для нее, а для поэта. Ему достается только внешнее, душа женщины, ее грезы сокрыты сном. Это некие «сны души». Здесь Тютчев особенно близок к Батюшкову, у которого «сновиденческий мир пластичен, живописен», носит созидательный характер. Внешне соприкасаясь со сном любимой через ее «ровное дыханье» и «сонный локон», поэт открывает для себя контраст идеального (мир любви с «мечтами обвороженными» и «незримою мечтой») и реального («месяца луч», «тень», «мрак ночной», «окно», «ковры», «одеяло», «ложе»).

Тема сна развивается в стихотворении, посвященном Эрнестине Дернберг (Тютчевой), «С какою негою, с какой тоской влюбленный…» (1838 – 1839 г.г.):

Но скоро добрый сон, младенчески-беспечный,

Сходил на шелк твоих ресниц…

Стон замирал в устах… дыханье уровнялось –

И тих и сладок был твой сон…

Тютчев настолько самовозвышается, ставя себя на пьедестал любимого этой женщиной человека, что даже говорит о себе в третьем лице: заменяет местоимение «Я» на «Он». Это таит в себе духовную опасность: герой из возлюбленного может легко превратиться в кумира. А полнота взаимной любви грозит обернуться ущербностью идолопоклонства. Стихотворение, скорее, не о любимой, а о себе самом: лирическому герою льстит то, что он может вызвать в человеке «полноту сердечную» и «избыток чувств». Через эту женщину он, в конечном итоге, любит самого себя.

БЛОК 5.

ТЕМА ЖИЗНИ И СМЕРТИ В ЛИРИКЕ Ф.И.ТЮТЧЕВА (два урока в системе)

^ ХОД УРОКА.

  1. ПРИСОЕДИНЕНИЕ УЧЕНИКА К УРОКУ.

На сегодняшнем уроке речь пойдет не просто о сложнейших философско-богословских категориях «жизнь и «смерть».

Свои изыскания по определению данных понятий нам озвучат учащиеся, которые работали в малых группах со словарями и энциклопедиями.

Итак,

Словарь С.И. Ожегова:

Жизнь – особая форма существования и движения, возникшая на определенной ступени ее развития материи; реальная действительность.

Смерть – прекращение жизни.

Энциклопедия символов Ганса Бидерманна:

Символы смерти – круглые кольца (воды смерти); этрусская традиция (дельфины, перевозящие души умерших на потусторонние острова блаженных); ацтеки (череп и кости как символы будущего воскресения); старинный символ – голубь, парящий над Ноевым ковчегом и сопровождающим его в рай.

Энциклопедический словарь:

Жизнь – одна из форм существования материи, способная к развитию (эволюции);

Смерть – прекращение жизнедеятельности организма. Различают два основных этапа смерти человека: клиническую, которая наступает после прекращения сердечной деятельности и дыхания ( до 8 минут) и следующую за ней биологическую, или истинную, - необратимое прекращение биологических процессов в клетках, распад белковых культур. Проблемы смерти изучает танатология.

Вопрос:

-Достаточно ли нам знаний, полученных из данных авторитетных источников для работы с данными категориями применительно к



  1. ^ СОЗДАНИЕ ПРОБЛЕМНОЙ СИТУАЦИИ.

Христос, Бог наш, и, разрушив клятву,

даде благословение, и, упразднив смерть,

даровал нам живот вечный.
Книга «Земная жизнь Пресвятой Богородицы», откуда взят вышеприведенный эпиграф к завершающему наше исследование уроку (самому сложному в блоке уроков по творчеству Ф.И. Тютчева), содержит многочисленные повествования о дольнем пути Небесной Царицы, о ее всецелой самоотдаче в софийном служении своему Сыну и его искупительному делу. Сотериологическое поприще в земных путях многообразно, но цель его одна – обретение царства небесного.

В русской мысли (литературе, философии) 19-начала 20 веков сочетаются элементы церковного предания, европейской и церковной мистики, рождая при этом уникальные формы софиологии, которым присуща уникальная картина мира, обостренная религиозно-космологическая проблематика.

Ее истоки глубочайшим образом связаны с христианской топологией человеческого пути. Апостол Павел говорил: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный, оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище.» (2 Кор., 5 : 1 – 2) Иными, более древними словами, Бог сотворил человека «для нетления и сделал его образом вечного Бытия Своего» (см. подробнее об этом: Притчи Соломона, гл. 2). Именно к моменту смерти человек, как никогда, откровенен перед собой:
Быть до конца так страшно одиноку,

Как буду одинок в своем гробу.

(«Сегодня, друг, пятнадцать лет минуло…», 1865)
Нет дня, чтобы душа не ныла,

Не изнывала б о былом,

Искала слов, не находила,

И сохла, сохла с каждым днем…

(«Нет дня, чтобы душа не ныла…», 1865)
Но смерть честней – чужда лицеприятью,

Не тронута ничем, не смущена,

Смиренную иль ропщущую братью –

Своей косой равняет всех она.

(«Две силы есть – две роковые силы…», 1869)
Быть до конца так страшно одиноку… Тютчеву страшно, потому что он не знает, что за чертой, ровно отсеченной косой смерти. Здесь, на земле, «жизнь», «сердце» с верой в чудеса, цветы, роса, полуденный зной… А там? Поэт верит, что все это продолжится, только цветы «там» уже «неземные», на них даже роса не высыхает, «там» нет «увяданья». Но дано это будет лишь тому, кто

Чужие врачевать недуги

Своим страданием умел,

Кто душу положил за други

И до конца все претерпел.

(«А.В.ПЛ<ЕТНЕ>ВОЙ», 1870)
Тютчев слишком грешен (смерть Денисьевой, детей, трагедия жены), чтобы быть спокойным у последней черты. «Я подобен человеку, который заранее знает, какой род смерти ему предопределен, и вследствие этого всегда и во всем видит предвестников события, коего должен опасаться», - пишет Тютчев в письме к своей жене 23 июля 1856 года. Понимая это, он так грустен и подавлен, что сердце его «тщетно плачетcя и молится» - «все вкруг него и пусто и темно!» («Бессонница», 1873). В этом истоки нашей боязни конца, подсознательно живет в нас страх перед ответственностью за пребывание на земле:
Дни сочтены, утрат не перечесть,

Живая жизнь давно уж позади,

Передового нет, и я, как есть,

На роковой стою очереди.
Действительно, «истинно христианское отношение к смерти заключает в себе элемент страха, неуверенности», но только в свете ответственности за земную жизнь. В вышеприведенных строках речь, безусловно, идет о Страшном суде. В посланиях же св. апостола Павла сказано об этой реальности так: «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор., 5 : 10).

Обратимся к богословско-метафизическому плану проблемы жизни и смерти.

Философ В. Янкелевич, например, понимал «смерть как переход: усопший ускользает в мир, который отличается от здешнего очень низким показателем интенсивности». У Тютчева рядом с понятием «смерть» непременно соседствует «сон», между ними чувствуется незримая связующая нить («…и если сон – брат смерти, то несомненно, что обморок и смерть – близнецы»). Тютчевские сны при жизни – это как бы микроприкосновения к состоянию смертельного сна. То, «что видит герой Тютчева, есть ночное прозрение. Словно беглый раб, спрятавшийся от погони в великолепном храме, он, потрясенный, вдруг становится причастным великому таинству, ему открывается какой-то новый, неизведанный, но уже горячо любимый им мир, целый космос». Для поэта самое большое и болезненное страдание вызывает смерть близких, которая создает разлуку с ушедшими через перемену условий и состояний, бросает непроницаемое покрывало между воплощенной и развоплощенной душой. Аналогичные чувства человек испытывает, когда физически разъят с родиной, друзьями, привычным укладом жизни.

^ III. ПОГРУЖЕНИЕ В ИНДИВИДУАЛЬНО-ТВОРЧЕСКУЮ ЛАБОРАТОРИЮ ПОЭТА.

В связи с вышесказанным обратимся к раннему стихотворению Тютчева «Проблеск» 1825 года:
Слыхал ли в сумраке глубоком

Воздушной арфы легкий звон,

Когда полуночь, ненароком,

Дремавших струн встревожит сон?..
То потрясающие звуки,

То замирающие вдруг…

Как бы последний ропот муки,

В них отозвавшися, потух!
Дыханье каждое Зефира

Взрывает скорбь в ее струнах…

Ты скажешь: ангельская лира

Грустит в пыли по небесах!
О, как тогда с земного круга

Душой к бессмертному летим!

Минувшее, как призрак друга,

Прижать к груди своей хотим.
Как верим верою живою,

Как сердцу радостно, светло!

Как бы эфирною струею

По жилам небо протекло!
Но, ах! Не нам его судили;

Мы в небе скоро устаем, -

И не дано ничтожной пыли

Дышать божественным огнем.
Едва усилием минутным

Прервем на час волшебный сон

И взором трепетным и смутным,

Привстав, окинем небосклон, -
И отягченною главою,

Одним лучом ослеплены,

Вновь упадаем не к покою,

Но в утомительные сны.
Стихотворение называется «Проблеск». По словарю С.И. Ожегова – это «внезапно показывающийся свет, блеск», либо «слабое проявление чего-то». Комментатор Е. Лебедева вот что пишет о реалиях данного стихотворения: «Арфу Тютчев мог слышать в доме своего учителя, поэта С.Е. Раича» (13). Скорее всего, реальная ассоциация действительно существует, но переносить ее как бытовой образ на данный текст нецелесообразно. Безусловно, здесь арфа – глубокий символ. Две смысловые доминанты стихотворения «арфа» и «душа» из категории философских образов-символов у поэта, они едино-взаимны («Не арфы ль твоей мне послышался звон? / В странах ли мечтаешь укрыться златых?» («САСНЕ - САСНЕ»). Для Тютчева важна мысль, облаченная в чувство, потому речь не может идти только о до некоторой степени важной конкретике бытовой детали. Душа лирического героя похожа на арфу, что говорит о высоком духовном уровне человека. Проблеск – еще и Божественный свет, которым озаряется лишь избранный. В конце первой строфы стоит вопросительное умолчание: а вдруг тот, к кому обращается лирический герой «слыхал ли», не сможет ответить утвердительно (многим, увы, не дано услышать «легкий звон» воздушной арфы). Душа лирического героя окутана покрывалом иллюзий: сумрак, ночь, потрясающие звуки, дыхание Зефира, небеса, ангельская лира, сон. От чего прячется человек, погружаясь в этот мир грез? Лирический герой страдает в реальном мире, он тоскует, испытывает боль – «минувшее, как призрак друга». Многие люди проводят всю жизнь в покаянной тоске по минувшему, не давая реальности проявляться полно и самодостаточно: «Сцены нашей жизни походят на грубые мозаичные картины, не производящие никакого впечатления; нужно стоять поодаль от них, чтобы найти их красивыми. <…> Поэтому большинство людей, оглянувшись под конец жизни назад, найдут, что они всю свою жизнь жили ad interim (между прочим), и будут удивлены, увидя, что то, что они пропустили без всякого внимания и употребления, именно и было их жизнью, было именно тем, в ожидании чего они жили». «Я чувствую себя как бы уничтоженным перед всеми этими столь живыми и сознательными воспоминаниями прошлого; я чувствую себя более чем на три четверти погруженным в небытие, которое оставляет живучим во мне лишь чувство тоски», - пишет Тютчев Э.Ф. Тютчевой 14 сентября 1871 года в письме.

1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Уроки по творчеству iconПраздник книги «Чтение – лучшее учение» Цели
Мы поговорим о роли книг в нашей жизни, о пользе чтения. «Пусть слово живое твой разум и душу разбудит, введёт тебя в мир красоты»....
Уроки по творчеству iconУчитель: околелова ольга ивановна категория
Адресация: уроки литературного чтения; интегрированные уроки литературного чтения и русского языка;уроки литературного чтения и изобразительного...
Уроки по творчеству iconУроки. Бинарный урок
Широкие возможности для интеграции учебных дисциплин предоставляют бинарные уроки
Уроки по творчеству iconУроки. Бинарный урок
Широкие возможности для интеграции учебных дисциплин предоставляют бинарные уроки
Уроки по творчеству iconСпасского муниципального района республики татарстан
К. Чуковского «Федорино горе», «Мой до дыр», «Айболит». Знакомство с книгами Г. Зайцева «Уроки Айболита», «Уроки Мойдодыра»
Уроки по творчеству iconЭлективный курс по литературе тема: «Поэзия, ставшая подвигом»
Основные формы организации учебных занятий: лекции, практические занятия, уроки-конференции, интегрированные уроки
Уроки по творчеству iconУроки, 1 класс. Тип урока
Учебник: Р. Н. Бунеев, Е. В. Бунеева, О. В. Пронина. Русский язык (первые уроки), 1 класс
Уроки по творчеству iconУроки истории и английского, уроки литературы и английского и др
Инновационные педагогические технологии в профессиональной педагогической деятельности
Уроки по творчеству iconУроки Владимира Высоцкого
Цель: Помочь восьмиклассникам разобраться в творчестве известного поэта, композитора, исполнителя, актера Владимира Высоцкого и вывести...
Уроки по творчеству iconВсероссийский интернет-конкурс педагогического творчества 2013 2014...
Здравствуйте дорогие друзья! Сегодня наша гостиная посвящена жизни и творчеству великого русского музыканта и композитора
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница