Уроки по творчеству




НазваниеУроки по творчеству
страница3/10
Дата публикации22.02.2013
Размер1.57 Mb.
ТипУрок
shkolnie.ru > Культура > Урок
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

^ 2. Герменевтическое истолкование текстов на предмет исследования понятия «Родина».

Работа в группах.

1. Определение цели дальнейшей деятельности.

Тютчев пытается определить тайну России через мотив служения Родине.

Служить – но как служить?

- Это главный вопрос, на который вам предстоит ответить в процессе работы над следующими текстами: стихотворение « 14-е декабря 1825»

( 1826 г.), стихотворение «Олегов Щит», (1827 – 1829, 1850); стихотворение «ПРОРОЧЕСТВО», ( 1850 г.).

Учащиеся определяют форму работы (групповая), обосновывают свой выбор.

1 ГРУППА. Стихотворение « 14-е декабря 1825» ( 1826 г.)

2 ГРУППА. Стихотворение «Олегов Щит», 1827 – 1829, 1850.

3 ГРУППА. Стихотворение «ПРОРОЧЕСТВО», 1850 г.

2.Организация учителем работы групп.

Вам предоставлены вопросы для работы с поэтическим текстом, исторические документы, задания для работы с историческими документами, карточки дозированной помощи. Карточки дозированной помощи вы можете использовать по своему усмотрению.

Результаты работы групп представьте в виде итоговой схемы.

3. Работа в группах. (10МИНУТ)
^ V. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ РАБОТЫ ГРУПП.

1 группа.

Схема после выступления 1 группы.

ДЕКАБРИЗМ

= РЕВОЛЮЦИИ

с «клановым

лицом»


РАЗЛОЖЕНИЕ
ПОВСЮДУ
МАЛАЯ

РОДИНА

«места

немилые»

^ ТЮТЧЕВ ОТХОДИТ ОТ ЖИВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИХ, НАПРАВЛЕННОЙ НА ВНУТРЕННЮЮ ИСТОРИЮ РОССИИ – ЭТО «ХОЖДЕНИЕ ПО КРУГУ».

2 группа.

Вывод: Выход за пределы внутреннего круга (МАТЕРИНСКОЕ

^ НАЧАЛО РОССИИ)

Схема после выступления второй группы.
МАЛАЯ

РОДИНА

РАЗЛОЖЕНИЕ

ПОВСЮДУ
ДЕКАБРИЗМ=

РЕВОЛЮЦИИ

ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ВНУТРЕННЕГО КРУГА.

^ (МАТЕРИНСКОЕ НАЧАЛО РОССИИ)

3группа + выступление с презентацией.
Вывод: «СОФИЙНАЯ ГЕОПОЛИТИКА».


«СОФИЙНАЯ ГЕОПОЛИТИКА»



Итоговая схема.МАЛАЯ

РОДИНА

РАЗЛОЖЕНИЕ

^ ПОВСЮДУ
ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ВНУТРЕННЕГО КРУГА.


(МАТЕРИНСКОЕ НАЧАЛО РОССИИ)

 

«СОФИЙНАЯ ГЕОПОЛИТИКА»

ДЕКАБРИЗМ=

РЕВОЛЮЦИИ

VI. ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ.

Предлагается выполнить презентацию по теме нашего урока, используя тексты: «Рассвет», «Два единства», «К Ганке». (На выбор.)

Или.

Написать эссе «Как изменилось моё понимание Родины после урока?»

Приготовить тексты к следующему уроку: «Урания», «К Нисе», «К N», «Всё бешеней буря…», «О, как мы убийственно мы любим».
^ VII. ИТОГ УРОКА.

1.- Какие выводы мы можем сделать для себя, определяя понятие «Большая Родина» теперь?

Родина – не предмет бытового пристрастия, а подлинная святыня. Ею надо жить.

Быть русским – это значит не только говорить по-русски, это значит принимать Родину сердцем, видеть ее самобытность, верить в нее.

Понятие «Софийной геополитики», при всей своей идеальности, кажется единственно верным применительно к России. Сегодня наш президент проводит именно такую политику. Миротворчество, жертвенность, материнское начало - это те Софийные истоки, откуда берет начало огромная река под названием «Россия».

-Интересным ли для вас было обращение к творческой лаборатории

Ф.И. Тютчева? Применительно к теме Родины, Тютчев, конечно, поэт, несущий духовное начало. Творчество поэта пробуждает любовь к родной земле. Его творчество несет в себе также идеальное начало: без идеала невозможна ни подлинная культура, ни подлинная духовность.

- Чего же не хватало в нашей цепочке в начале урока? Определения «Духовного начала» в человеке.

- Что мы можем сказать об актуальности темы?

Эта тема раскрывает высшую Духовную ценность – образ России, Родины. Классическая поэзия пробуждает чувство Родины. Указание на «софийность» - это маркер духовности. Воспитание Духовно развитой Личности невозможно без пробуждения любви к родной земле.

Процесс разрушения России (как и любой другой страны) может быть остановлен только через пути праведного ведения политических дел.

^ 2. Рефлексия учебной деятельности.

2.1.Выступление представителей групп по оценке своей деятельности .

Присутствовала ли данная деятельность в работе группы?

а). Обсуждение в группе организации работы по выполнению задания, распределение, какую часть задания и в какой последовательности будут выполнять члены вашей группы.

б). Проверка друг у друга правильности выполнения задания.

в). Оказание помощи партнёров друг другу.

г). Предоставление результатов работы группы через итоговую схему.

Как вы оцените работу своей группы?

Как вы оцените работу каждого члена группы?

2.2. Анкетирование учащихся (рефлексия деятельности каждого).

^ ПРИЛОЖЕНИЕ К БЛОКУ УРОКОВ №2
Исторические документы (для работы 1группы).

А) Много поспорив о средствах достижения цели, декабристы пришли к выводу, что хороши не все средства, и отдали предпочтение мирным формам борьбы. Их выступление на Сенатской площади по существу и в основном было мирной формой протеста, хотя в руках они имели оружие. Е. П. Оболенский не зря писал, что в самом своем начале движение декабристов носило нравственный, этический характер – « в защиту истины и правды». И только потом оно приобрело политический оттенок. « Но и тут надобно сказать, - продолжал он, - что и политический характер, принятый Обществом, подчинялся нравственному, принятому в основание Общества».

Зырянов П. Н. История России XIX век (8 кл.). М., 2000. С. 52.

Б) « 14 декабря 1825 года 30 членов тайной организации Северного общества вывели три полка на Сенатскую площадь в Петербурге. Они хотели помешать присяге Николая I. В 1825 году декабристы приезжали в Саровскую обитель к преподобному Серафиму Саровскому за багословением на восстание. Серафим прогнал их из кельи. В роковое декабрьское утро Серафим Саровский взволнованно бегал по двору и причитал : «Что делают! Что делают!»

Чеверда А. А. Россия – удел Пресвятой Богородицы. Николо-Шартомский благовестник. 2001. № 4, с. 9.

В) « Рылеев заставлял членов Северного общества принять план установления республики и убийства царя, разработанный в Южном обществе… Он поддержал идею убить Александра I, уничтожить царскую семью или выслать ее за границу» Пестель предложил создать «обреченный отряд» цареубийц. После успешного завершения этой акции «ОБРЕЧЕННЫМ ОТРЯДОМ» НАДЛЕЖАЛО ПОЖЕРТВОВАТЬ. Тайное общество должно было казнить цареубийц и объявить. Что оно мстит за императорскую фамилию».

ДЖ. Лейтон. Декабризм и масонство. СПб 1996. С. 10, 103.

………………………………………………………………………………………

^ Стихотворение «Русская география» (для работы 2 группы).

Москва и град Петров, и Константинов град –

Вот царства русского заветные столицы…

Но где предел ему? И где его границы –

На север, на восток, на юг и на закат?

Грядущим временам судьбы их обличат…
Семь внутренних морей и семь великих рек…

От Нила до Невы, от Эльбы до Китая,

От Волги по Евфрат, от Ганга до Дуная…

Вот царство русское…и не прейдет вовек,

Как то провидел Дух и Даниил предрек.

Обратить внимание! Библейский контекст: «Дух» - указание на промыслительность России для Всеславянского Союза.

Из энциклопедии символов (для работы 2 группы)

Полночь (ночь) – символически связывают таинственной тьмой и укрывающим материнским началом. (Софийность!)

Луна - женское начало, стремящееся к объединению с солнцем.

-------------------------------------------------------------------------------------

^ Карточка дозированной помощи (для работы 1 группы)

«Декабристы выращивали свое вольнодумство под влиянием европейского романтизма, идеалами которого были братство, справедливость, свобода и некая глобальная революция, В Испании, Португалии, Италии происходили восстания. Русские дворяне решили, что революция – единственный способ превратить Россию в процветающую державу».

«Революция была враждебна не только королям и установившемуся образу правления. Иногда, как и теперь, она покушается на самого Бога, а без Бога общество человеческое существовать не может». Карл Пфеффель.

Сравните о революции у Тютчева:

Ад, адская ли сила

Под клокочущим котлом

Огнь геенский разложила –

И пучину взворотила

И поставила вверх дном»

«Море и утес», 1848.

………………………………………………………………………………………

^ Карточка дозированной помощи (для работы 2 группы).

« Россия провела с Турцией пять победоносных войн, результатом войны 1828 – 1829 г.г. явилось заключение мирного договора между Россией и Турцией. Условием договора была автономия Греции по отношению к Турции, под владычеством которой она находилась с XV века. Не исключая полностью возможности политической заинтересованности для России, мы-то знаем, что как для русского народа, так и для наших Государей война с Турцией ради освобождения плененных православных христиан воспринималась главным образом как некий долг совести, как некая миссия, возложенная промыслом Божиим на Россию, как на самую великую и могучую по тем временам державу.»

……………………………………………………………………………………….

^ Карточка дозированной помощи №1 (для работы 3 группы).

« Страждущее «Я» истекает, растворяясь в величии храма. И приходит, вступает не радость даже, но блаженство – последнего введенья, всего во всем и всего в себе, всяческого всячества, мира в единстве! Это действительно София, Мудрость горняго Логоса, Премудрость Божия! Это, ежели хочешь, свод небес над землею, сама Божественность, Господень покров над миром!»

Алексий (митрополит Руси)

Дмитрий Балашов. Степной пролог. «Святая Русь».

^ Карточка дозированной помощи №2 (для работы 3 группы).

« Царь, по истинному о нем понятию, есть глава и душа государства. Тютчев разделял именно такую теоретическую точку зрения на роль монарха в государстве. Но жизнь показывала, что Божественная власть царя часто представляла фикцию, влекущую тиранию, беспредел, нарушение законов. 18 февраля 1855 года скончался Николай I. Через несколько месяцев после севастопольской катастрофы Тютчев напишет эпиграмму-эпитафию покойному самодержцу:
Не Богу ты служил и не России,

Служил лишь суете своей,

И все дела твои, и добрые и злые, -

Все было ложь в тебе, все призраки пустые:

Ты был не царь, а лицедей.

………………………………………………………………………………………

^ Карточка дозированной помощи №3 (для работы 3 группы).

«Стихотворение вызвало гнев Николая I. Через Н. Н. Анненкова царь направил Норову отношение, в котором говорилось: « Государь император, прочитав это стихотворение, изволил последние два стиха зачеркнуть…» Русский царь не разделял тютчевской идеи о славянском всеединстве и не собирался становиться « всеславянским царем». Этот Божественный статус был вне его политической компетенции. Русский народ родил идею «белого царя», который преображает власть силой любви к людям».

……………………………………………………………………………………….


3 ГРУППА. Стихотворение «ПРОРОЧЕСТВО», 1850 г.

Вопросы для работы над текстом.

  1. Выразительное чтение стихотворения.

  2. Какова тема стихотворения? Историческая тяжба: кому принадлежит Константинополь.

  3. Что значат слова « четвертый век уж на исходе»? (см. карточку дозированной помощи №1)

  4. Как вы объясните понятия: «царь внутрироссийской действительности» и «всеславянский царь»? (см. карточку дозированной помощи №2)

  5. Что значит «алтарь Христов»? См. словарь Ожегова: « Алтарь – место священное, закрытое от глаз людских». Применительно к стихотворению, «небо на земле».

  6. К чему призывает Тютчев русского царя?

  7. Как отреагировал царь на предложение поэта и дипломата? (см. карточку дозированной помощи №3)

  8. Сделайте вывод.







1 группа. Стихотворение

« 14-е декабря 1825» (1826 г.)

2 группа. Стихотворение

«Олегов Щит», (1827 – 1829, 1850).

^ Вопросы для работы над текстом.

-Какому историческому событии посвящен текст?

-Работа с историческими документами. Сравните три документа (см. приложение).

1. Как относится поэт к заговору декабристов?

2. Каково настроение текста?

3. Кто, по мнению Тютчева, декабристы?

4. Поддержал ли народ декабристов?

Как относится поэт к заговору декабристов?

5. Кто для Тютчева царь?

6. Кого обвиняет поэт в том, что произошло?

7. Прав ли он? (см. «карточку дозированной помощи»)

8. Принимал ли Тютчев революцию? Та ли это сила, которая способна возродить Россию? Можно ли считать восстания, революции, мятежи ключом к пониманию тайны России?

9.Каково поэтическое пространство стихотворения?

10. Сделайте вывод по интерпретации текста.

Вопросы для работы над текстом.

Главный вопрос: Как разомкнуть «замкнутый круг»? Как сделать его спасительным для России?

1. Чтение стихотворения « Олегов щит».

2. Какому событию посвящено стихотворение? (См. карточку дозированной помощи)

3. Что значил Стамбул (Константинополь) для христиан?

4. Чем Стамбул притягателен для России?

5. Какой выступает в стихотворении Россия?

6. Охарактеризуйте архитектонику текста (построение).

7. Что вы можете сказать о символике стихотворения? См. Энциклопедию символов:

8. В чем, по вашему мнению, заключается софийный контекст данного текста?

9. Что вы можете казать о поэтическом пространстве стихотворения?

10. Сделайте вывод. Можно в подтверждение своих мыслей использовать стихотворение «Русская география».



^ Рекомендации к выступлению группы.

В самом начале выступления объясните, как вы выполняли задание:

-какие виды проекций вы использовали? (Историческая, биографическая, литературоведческая: а) анализ; б) интерпретация.)

-каким методом вы пользовались?

-использовали ли вы карточкой дозированной помощи?

- пользовались ли вы словарём, энциклопедией и др.?

- готовили ли вы перспективное задание (например, сообщение по историческому контексту)?
БЛОК 3.

СОФИОЛОГИЯ ПРИРОДЫ В ЛИРИКЕ Ф.И.ТЮТЧЕВА (ЧЕЛОВЕК - ПРИРОДА - БОГ) (два урока в системе)

^ ХОД УРОКА.

I. ВСТУПЛЕНИЕ В ТЕМУ.

Вопросы и задания:

- Какие ассоциации возникают у вас при слове « природа»?

- Дайте свое определение понятию.

- Как вы думаете, является ли человек составной частью природы?

- Дома вы подобрали особенно яркие, по вашему мнению, лирические зарисовки природы. Давайте познакомимся с ними.

(Ученики цитируют М. Лермонтова «Когда волнуется желтеющая нива…», И. Тургенева «Весенний вечер», А. Фета «Учись у них – у дуба, у березы…», Г. Гейне «Лотос», Св. Иоанна Дамаскина «Благословляю вас» и др.)
На экран выводятся репродукции картин А. Куинджи «Березовая роща», «После дождя», «Пятна лунного света в лесу. Зима.», «Солнечные пятна на инее», «Красный закат», «Закат зимой. Берег моря.», «Закат в степи на берегу моря».

Вопросы и задания:

- Какие ассоциации рождают у вас эти репродукции? Опишите свои ощущения.

^ Наиболее глубокие ответы:

- Кажется, что из тюбиков краски художник выдавил на палитру и запечатлел в картинах солнечный свет, волшебство заката, его музыку.

- Березовая роща нежится в прохладе дневной свежести. Уже не утро, но свежесть осталась. Очень много солнца. Оно мягкое, нежное. Лесной родник приглашает испить студеной воды…

- Закаты у Куинджи все разные. Они отображают состояние души человека. Очень похожи на мозаику. Кажется, что солнце разговаривает с небесами, а человеку дается уникальная возможность услышать этот разговор.

- Картины каких художников можно было бы вспомнить применительно к разговору о природе? (Интеграция с МХК)

Ученики называют картины Михаила Клодта «Дорога в лесу», Исаака Левитана «Весна – большая вода», «Тихая обитель», Игоря Грабаря «Февральская лазурь», Александра Герасимова «После дождя», акварели Максимилиана Волошина: «Луна восходит над заливом», «Розовые сумерки», «Пейзаж с озером и горами».

-Какие из природных образов наполнены для вас глубоким философским смыслом?

^ Наиболее глубокие ответы:

- Солнце. Оно похоже на сердце Вселенной.

- Облака. Они создают картины в движении, всегда присутствуют в душе мечтателей.

- Небо – символ Божественного. Это предел, к которому стремится душа человека.

- Ночь. Ночью пишут стихи, картины, философские трактаты. Никто не мешает. Все суетное успокаивается, человек свободен от мирских дел. Он имеет редкую возможность слушать ветер, шуршание листьев, впитывать музыку дождя…

- Теплый дождик, солнечный дождик, слепой дождик… Это символ детства, Человек прыгает по лужам и испытывает восторг. Нет рамок возраста, должности, статуса. Ты просто свободен в проявлении чувств, и от этого – счастье.
^ II. ВХОЖДЕНИЕ В ПРОБЛЕМНУЮ ЗОНУ УРОКА.

Природы храм отверст, певцы, пред вами!

Вам ключ к нему поэзией вручен!

Ф.И. Тютчев,

"Весеннее приветствие стихотворцам" (1821 г.)

- На доске вы видите строки Ф.И. Тютчева из раннего стихотворения. Как вы можете их прокомментировать?

Познать природу можно через поэзию. Самые компетентные люди в вопросе природы – это поэты, по утверждению Тютчева.

- Вы согласны с данной точкой зрения?

^ Ниже приведены вырезки из рассуждений учеников, в высказываниях проявлена проблемная зона.

Отчасти, ведь природу познают ученые, философы, художники (мы это видели в начале урока), простые люди в момент особенных состояний души (любовь, счастье, боль, страдание). Но так как разговор о природе заходит в рамках урока литературы, то, думается, много полезного мы можем узнать для себя именно из поэзии Тютчева. Тем более, что этот поэт создал особую софиологическую концепцию мира и человека. Интересно было бы узнать, как лирик относится к понятию «природа», что оно значит для него и как он определяет связь человека и природы. Тютчев – поэт-философ.

- Что, по-вашему мнению, необходимо нам на уроке для решения озвученных проблемных ситуаций?

Необходимо выделить ^ ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ – массив лирики «природного» содержания.

Затем определить ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ – смысловые доминанты «Софийность», «природа», «человек».

- Какой метод исследования мы будем применять на уроке?

Герменевтический метод, биографическую проекцию.

^ III. СЛОВО УЧИТЕЛЯ.

А). В статье "Проблемы философской лирики" А.В. Михайлов высказал сожаление о том, что "философская лирика" есть нечто маловероятное" – для ее осуществления "необходимы необыкновенные усилия"… Однако, по его мнению, бывают счастливые исключения. "А эти самые исключения, - развивает далее свою мысль ученый, - не возникают ли они на особо значимых рубежах литературной - и общекультурной - истории, в поворотные ее моменты? Когда человеческой мысли не довольно того, чтобы быть, по своим свойствам и характеристикам, только такой-то, а не иной, когда она не желает оставаться в положенных границах - дисциплин ли, жанров ли, форм выражения и т.д., смело их переступает и заряжается общим человеческим волнением, стремясь к самому первоосновному. Тогда-то и появляется почва для условного сосуществования философского и лирического в одном произведении, а для их взаимопроникновения и для того, чтобы складывалось особое - единое и высокое - качество человеческой мысли". «Мудрое знание, - отмечает другой современный философ, - это не просто владение информацией, но знание, нередко интуитивное, ценности информации». Думается, эти слова можно с большой долей уверенности отнести к качеству поэтической мысли Ф.И. Тютчева. "Русская философская лирика начинается с природы ... Природа - это одно начало...". Есть множество способов воздействия природы на поэтическую душу. Общение же Ф.И. Тютчева с тем, что мы называем природой, медитативно (то есть реализуется в сфере мысли), сопряжено с лирическим переживанием, с мышлением осердеченным… Поэт одновременно видит (красоту природы – пейзаж), чувствует (эмоциональный план лирического «Я») и размышляет (вспышка философской мысли). Вот каким виделся творческий метод Тютчева И.С. Тургеневу: «Каждое его стихотворение начиналось мыслию, но мыслию, которая, как огненная точка, вспыхивала под влиянием глубокого чувства или сильного впечатления; вследствие этого… мысль г. Тютчева никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или природы, проникается им, и сама его проникает нераздельно и неразрывно». Поэт размышляет о смысле жизни, мироустройстве, о Боге, путях Души и Духа, причем, последнее – живая философская идея (эйдос, гештальт), а не заданная поэтическая установка и не проекция голой эмоциональности. Это по сути и позволяет актуализировать софиологическую метафизику в данном поэтическом опыте.

ВЫВОДЫ:

- Русская философская лирика начинается с природы ... Природа - это одно начало...

- Общение же Ф.И. Тютчева с тем, что мы называем природой, медитативно (то есть реализуется в сфере мысли), сопряжено с лирическим переживанием, с мышлением осердеченным.

- Вот каким виделся творческий метод Тютчева И.С. Тургеневу: «Каждое его стихотворение начиналось мыслию, но мыслию, которая, как огненная точка, вспыхивала под влиянием глубокого чувства или сильного впечатления; вследствие этого… мысль г. Тютчева никогда не является читателю нагою и отвлеченною, но всегда сливается с образом, взятым из мира души или природы, проникается им, и сама его проникает нераздельно и неразрывно».

- Поэт размышляет о смысле жизни, мироустройстве, о Боге, путях Души и Духа, причем, последнее – живая философская идея (эйдос, гештальт), а не заданная поэтическая установка и не проекция голой эмоциональности. Это по сути и позволяет актуализировать софиологическую метафизику в данном поэтическом опыте.

Б). ЦЕЛЬ нашего исследования заключена в определении того морфологического принципа, на основе которого происходит взаимодействие лирического «Я» с природой и космосом – с миром.

В тютчеведении существуют различные точки зрения на сей счет. Если пойти вослед ^ В.Н. Касаткиной, исследовавшей своеобразие художественного мышления Тютчева как романтика, то лирика природы – это объективная лирика («познание «моего» отношения к объективной действительности») и, соответственно, «лирический герой его стихотворений выступает прежде всего как созерцатель природы». Е.К. Созина высказывает мнение о том, что «в творчестве Тютчева синтетическая форма знания находит себя в его созерцательно-интуитивном вчувствовании в мир, прежде всего – в мир природы, космоса. Конечным же итогом синтетической деятельности разума является не разрушение мира, но его креационистское созидание – созидание мира как мифа». В итоге ученый определяет художественное сознание Ф.И. Тютчева как «миф о неполном знании», когда стихи поэта ассоциируются с «рассказом о неких событиях», «свидетелем которых довелось быть его лирическому герою или лирическому «Я». Валерий Брюсов, рассматривая в свое время центральные мотивы поэзии Тютчева, отказал поэту даже в «мифопоэтическом восприятии природы», так как лирический герой превращается в «тень», не говоря уж о сколь-нибудь сознательном осмыслении своего «Я» по отношению к миру природы. Безусловно, мы не можем согласиться с данной точкой зрения поэта серебряного века, ибо если и говорить о мифологическом сознании Тютчева, то не иначе чем о «мифологическом процессе как пути откровения».

На этом этапе наших размышлений мы озвучим принцип природной лирики Тютчева – это принцип запредельности. И для этого запредельного есть имя – АБСОЛЮТ, СОФИЯ, МИРОВАЯ ДУША, ЛЮБОВЬ ЛЮБВИ, ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ о едином Богочеловечестве. Мир Тютчева, мир природы, в частности, софиен, и не только потому, что Мировая душа проявляется

в ночном хаосе, которого у поэта в избытке, а более всего потому, что центральной проблемой софиологии является вопрос об отношениях Бога и человека через мир, природу и о напряженном искании (выборе) человека: Бог или мир, что является характерным для всей поэзии Тютчева.

Многие литературоведы приблизились в своих исследованиях к проблеме софийности в творчестве Тютчева, но лишь только приблизились. Лидия Гинзбург писала: «Романтический пантеизм, одухотворение природы («мировая душа»), полярность космоса и хаоса, дня и ночи, стихия бессознательного и «ночная сторона» души – подобные темы интенсивно живут в поэзии Тютчева…». Ей вослед повторяет О.В. Рябов: «…постижению женственной сущности мира … отдали дань М.Ю.Лермонтов, Н.А.Некрасов, Ф.И.Тютчев, Я.П. Полонский». Сам же Тютчев поэтическое искусство определяет как «небесное» творение, Оно приходит к «земным сынам» с вестью от «мировой души» для того, чтобы, духовно примирив всех, вознести человечество к небесной жизни. И только там, в этих духовных высотах, человечество будет неподвластно смерти». Софиология – это та «объективная» правда, данная поэту Богом. Отец Павел Флоренский подметил «чувство природы» у Тютчева, причем такое, какое могло быть только у истинного христианина. «16 февраля Эрнестина Федоровна, сообщая Анне, что ежедневно читает мужу газеты, вместе с тем выражала свою заветную надежду: «Болезнь будет иметь ту положительную сторону, что вернула его на религиозную стезю, оставленную им со времен молодости… Он с жадностью слушает те несколько евангельских глав, которые я ему ежедневно прочитываю, а сиделка… говорит, что у них по ночам бывают очень серьезные разговоры». П.А. Флоренский, говоря о Тютчеве, заметил: «Пусты обычные в подобных случаях интеллигентские разговоры об одушевлении природы как об «олицетворениях», как поэтических персонификациях… В поэзии новой эти олицетворения опираются на рудиментарные чувствования, живущие в полусознательной глубине духа, еще не растленной отвлеченным миропониманием; в минуты вдохновения поэта эти глубинные слои духовной жизни прорываются… и внятным языком поэт говорит нам о невнятной для нас жизни… Похвала Тютчеву не есть слово, ни к чему не обязывающее, а, будучи сказано искренне, оно подразумевает неисчислимые, мирового порядка, последствия».

ВЫВОДЫ:

- Цель нашего исследования заключена в определении того морфологического принципа, на основе которого происходит взаимодействие лирического «Я» с природой и космосом – с миром.

- Принцип природной лирики Тютчева – это принцип запредельности. И для этого запредельного есть имя – АБСОЛЮТ, СОФИЯ, МИРОВАЯ ДУША, ЛЮБОВЬ ЛЮБВИ, ЗАМЫСЕЛ БОЖИЙ о едином Богочеловечестве.

- Мир Тютчева, мир природы, в частности, софиен, и не только потому, что Мировая душа проявляется в ночном хаосе, которого у поэта в избытке, а более всего потому, что центральной проблемой софиологии является вопрос об отношениях Бога и человека через мир, природу и о напряженном искании (выборе) человека: Бог или мир, что является характерным для всей поэзии Тютчева.

^ IV. ПОГРУЖЕНИЕ В ИНДИВИДУАЛЬНО-ТВОРЧЕСКУЮ ЛАБОРАТОРИЮ Ф.И.ТЮТЧЕВА.

«Лирическое «Я» поэта чаще всего выполняет функцию наблюдателя, созерцателя, пытающегося осознать и оценить свою заброшенность, почти хайдеггеровскую выброшенность в мир природы». Здесь еще герой не одинок, так как «любит», потому все природное окрашено в гармоничные безмятежные краски. Гармония в душе человека требует, ищет, взыскует гармонии в природе. «Сладкий трепет» - это чувственный эрос, сфера красоты природы. Лирический герой Тютчева еще в начале пути, стремится к этой красоте и обретает целостность. Пока… природа проявляет в раннем герое лишь чувственность – основу красоты. Но такая открытость природы обманчива – на явности печать тайны.

^ Обратимся к стихотворению «Вечер» 1826 года:

Как тихо веет над долиной

Далекий колокольный звон,

Как шум от стаи журавлиной, -

И в звучных листьях замер он.
Как море вешнее в разливе,

Светлея, не колыхнет день, -

И торопливей, молчаливей

Ложится по долине тень.
Карточка дозированной помощи №1 выводится на экран (либо на экраны ноутбуков, если класс работает в локальной сети).
Стихотворение первоначально имело 3-ю и 4-ю строки в следующем варианте:

Как шорох стаи журавлиной, -

И в шуме листьев замер он.
«Шум от стаи журавлиной» Тютчев заимствовал в «Ивиковых журавлях» В.А.Жуковского (42 строка). В свою очередь, в «Ивиковых журавлях» Шиллера исследователь Ганс Бидерманн отмечает, что образ журавля является символическим инструментом Божественной воли. «Шум от стаи журавлиной» = «Бога животворному гласу», который, достигнув пространства земли («листья»), замирает.

Вопросы:

- Что символически обозначают категории «вечер» и «ночь»?

Вечер и ночь – время откровений, Божественных проблесков в сознании лирического героя. В данном стихотворении – не просто вечер как зрительно-эмоциональная картина, но образ не природного есть, поэтически расширенное и наполненное Высшим видением откровение.
Карточка дозированной помощи №2.
«Что полезнее ночи для мудрости? Ибо ночью нередко размышляем о Боге… опыт показывает, что и тьма есть нечто доброе и весьма полезное», - считал Святитель Кирилл Иерусалимский. «Ночь – «плерома дня». «Ночь свята и таинственна; это – время тайны… Наука исследует дневные феномены, но книга Бытия на деле говорит как раз не о днях, а о ночах творения». К вечеру подводится итог, обретается полнота, которая подлежит благословлению Творца и закрепляется Им:
Есть некий час, в ночи, всемирного молчанья,

И в оный час явлений и чудес

Живая колесница мирозданья

Открыто катится в святилище небес.

(«Видение», 1829)
- Какие знаки соприкосновения с природой указал в стихотворении Тютчев?

Поэт запечатлел своей рукой знаки соприкосновения с природой – нечто («далекий колокольный звон»), но знаки эти указывают лишь путь, по которому следует идти человеку.

- Что мы можем сказать о времени, пространстве и звуках стихотворения?

Природа обнимается Тютчевым как целое Божье творение: здесь и время («вечер»), и пространство («как море», «по долине»), и звук («как шум от стаи журавлиной», «звучные листья»). В одном вечере – вся Вселенная.
ВЫВОД:

Уже в раннем стихотворении «Вечер» 1826 года содержится способ отношения к миру. Первая и вторая строфы исихизированны (явленная тут божественная гармония мира представлена образами безмолвия и энергемами молчания, углубляющейся тишины): «колокольный звон» «замер», ложащаяся по долине тень становится с каждым мигом «молчаливей». «Колокольный звон» сравнивается с «журавлиной стаей». У христиан журавль – символ воскресения. Лирический герой стихотворения «Вечер» находится вдали от земной суеты, постигает откровение тайн Божественных.
^ V. СЛОВО УЧИТЕЛЯ.

Но чувственная гармония раннего лирического героя вскоре нарушается, эрос уступает место глубокой страдающей любви, природа помогает осознать двойственность человека (чистота и греховность), мимолетность всего сущего на земле (в последние секунды жизни Ф. Тютчев скажет: «Я исчезаю»). Вот оно, природное зеркало, которое показывает лирическому герою начало конца:
Ущерб, изнеможенье – и на всем

Та кроткая улыбка увяданья,

Что в существе разумном мы зовем

Божественной стыдливостью страданья!

(«Осенний вечер», 1830)
Как ведать, может быть, и есть в природе звуки.

Благоухания, цветы и голоса –
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10

Похожие:

Уроки по творчеству iconПраздник книги «Чтение – лучшее учение» Цели
Мы поговорим о роли книг в нашей жизни, о пользе чтения. «Пусть слово живое твой разум и душу разбудит, введёт тебя в мир красоты»....
Уроки по творчеству iconУчитель: околелова ольга ивановна категория
Адресация: уроки литературного чтения; интегрированные уроки литературного чтения и русского языка;уроки литературного чтения и изобразительного...
Уроки по творчеству iconУроки. Бинарный урок
Широкие возможности для интеграции учебных дисциплин предоставляют бинарные уроки
Уроки по творчеству iconУроки. Бинарный урок
Широкие возможности для интеграции учебных дисциплин предоставляют бинарные уроки
Уроки по творчеству iconСпасского муниципального района республики татарстан
К. Чуковского «Федорино горе», «Мой до дыр», «Айболит». Знакомство с книгами Г. Зайцева «Уроки Айболита», «Уроки Мойдодыра»
Уроки по творчеству iconЭлективный курс по литературе тема: «Поэзия, ставшая подвигом»
Основные формы организации учебных занятий: лекции, практические занятия, уроки-конференции, интегрированные уроки
Уроки по творчеству iconУроки, 1 класс. Тип урока
Учебник: Р. Н. Бунеев, Е. В. Бунеева, О. В. Пронина. Русский язык (первые уроки), 1 класс
Уроки по творчеству iconУроки истории и английского, уроки литературы и английского и др
Инновационные педагогические технологии в профессиональной педагогической деятельности
Уроки по творчеству iconУроки Владимира Высоцкого
Цель: Помочь восьмиклассникам разобраться в творчестве известного поэта, композитора, исполнителя, актера Владимира Высоцкого и вывести...
Уроки по творчеству iconВсероссийский интернет-конкурс педагогического творчества 2013 2014...
Здравствуйте дорогие друзья! Сегодня наша гостиная посвящена жизни и творчеству великого русского музыканта и композитора
Вы можете разместить ссылку на наш сайт:
Школьные материалы


При копировании материала укажите ссылку © 2014
shkolnie.ru
Главная страница